国家观上摆脱神学的束缚;政治研究独立于道德;权力都是作为法的基础的;马基雅维里是第一个使政治学独立,同伦理家彻底分家的人;
马基雅维里在1469年5月3日出生于佛罗伦萨,1527年6月22日去世,享年五十八岁。马基雅维里的祖辈是佛罗伦萨贵族;除了负责处理大量的外事文件的日常工作外,他的第一项工作是作为共和国的代表临时特派出访外国和意大利各城邦;在战争时期,负责军事组织等工 作。他是政府首脑索代里尼的得力助手和智囊 人物。从三十岁开始先后出访近三十次,到过 法国、瑞士、德意志各国和意大利各城邦;创建国民军是马 基雅维里毕生努力的最大的事业之一;只是运用外交上 的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾, 是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡;1513年12月以后, 他又过着伐木卖柴的樵夫生活。
军队与法律作为立国的两大支柱.黄昏时分,我 就回家,回到我的书斋。在房门口,我脱下了 沾满尘土的白天工作服,换上朝服,整我威 仪,进入古人所在的往昔的宫廷。......在四个 小时里,我毫不感到疲倦,我忘记了一切烦 恼,我不怕穷,也不怕死,我完全被古人迷住 了。
《君主论》是《李维史论》的一个“分支”;保卫 意大利不能靠城堡化,而必须依靠爱国的训练 有素的国民军抗敌,决胜于战场;经过了一千年的辛勤劳苦之后,佛罗伦萨 竟然变得这么衰微孱弱,其原因究竟何在;马基雅维里乐观地创作了《曼陀罗华》 (1518年)
一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件;凡是一度叛变的 地方再度被征服之后就不会那样容易丧失;由 于在其他的事情上维持着他们的古老状态,而 且在风俗习惯上没有什么不同之处,人们就会 安然地生活下去;如果那些被征服的国家在语言、习 惯和各种制度上同征服国不同,那末就会发生 种种困难了;(1)设官(2)殖民(3)军队
罗马人预先看到麻烦就立即加以补 救,而且从来不曾为了避免战争而让它发展下 去,因为他们知道不应该逃避战争,宕延时日 只是有利他人
享受时间的恩惠吧
他们为了获得伦巴第的两个城镇,却使法 国国王变成意大利三分之二的土地的统治者;人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱,因为战争不是这样逃避得了的,延宕时日只是对自己不利而已
意大利人不懂得战争;我就回答他说,法国人不懂得政治;谁是促使他人强大的原因,谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的,而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。
一种是由一位君主以及一群臣仆统治;打败君主即可占有国家,
另一种是由君主和诸侯统治;需要打败君主和所有的贵族
一是,把它们毁灭掉;其二是,亲自前往驻在 那里;其三是,允许它们在它们自己的法律之 下生活,同时要它们进贡并且在那个国家里面 建立一个对你友好的寡头政府
人们几乎常在他人走过的道路上 走,并且效法他人的事迹,虽然他们并不能够 完完全全地沿着别人的道路或者不能够取得他 们所效法的人的功效。然而一个明智的人总是 应该追踪伟大人物所走过的道路的,并且效法 那些已经成为最卓越的人们
最不倚靠幸运的人却是保持自己的地位最稳固的人
除了获有机会之外, 他们并没有依靠什么幸运,机会给他们提供物 力,让他们把它塑造成为他们认为最好的那种 形式
那些依靠能力而成为君主的人,在取得君 权的时候是困难的,但是以后保持它就容易 了
再没有比着手率先采取新的制度更困难的了,再没有比此事的成败更加不确定,执行起来更加危险的了
为着实现其鸿图大略,他们必须恳求人们,抑或是使用强迫的方法
所有武装的先知都获得胜利,而非武装的先知都失败;人民的性情是容易变化的;关于某件事要说服人们是容易的,可是要他们对于说服的意见坚定不移,那就困难了
那些光靠幸运,从平民崛起成为君主的人 们,在发迹时并不很辛苦劳瘁,但是保持其地 位时就很辛苦劳瘁了
遽然勃兴的国家,如同自然界迅速滋生长大的其他一切东西一样,不能够根深蒂固、枝桠交错,一旦遇到一场狂风暴雨就把它摧毁了
一个人如果在开头的时候没有奠定基础,事后可以运用巨大的能力去打基础;如果任何人相信给以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日的损害,他就是欺骗自己
他继续保持这个地位,则是有赖于许多勇 敢的冒着风险的决策。但是,屠杀市民,出卖 朋友,缺乏信用,毫无恻隐之心,没有宗教信 仰,是不能够称作有能力
有些人可能感到奇怪:为什么阿加托克雷 和某些象他一类的人们,为人无限奸诈、残 暴,后来却能够长时期地在他们本国安全地生 活下去,能够保卫自己不受外敌的侵害,而且 他本国的公民也从没有阴谋反对他们;这是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然
占领者在夺取一个国家的时候,应该审度自己必须从事的一切损害行为,并且要立即毕其功于一役,使自己以后不需要每时每日搞下去
君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活,以免发生任何意外事件
人民不愿意被贵族统治与压迫,而贵族则要求统治与压迫人民。如果一个人是由于人民的赞助而获得 君权,他就发觉自己是巍然独立的人,在自己 周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很 少数人不准备服从自己的。除此之外,一个君 主如果公平处理事情而不损害他人,就不能够 满足贵族的欲望,但是却能够使人民感到满 足。因为人民的目的比贵族的目的来得公正
如果一个人由于人民的赞助而成为 君主的话,他应该同人民保持友好关系。因为 他们所要求的只是免于压迫,君主是能够轻而 易举地做到这一点的
君主必须同人民保持友谊,否则他在逆境之中就没有补救办法了.如果把基 础建立在人民之上的人是一位君主,而且他能 够指挥,是一个勇敢的人,处逆境而不沮丧, 不忽视其他的准备,并且以其精神意志与制度 措施激励全体人民,这样一个人是永远不会被 人民背弃的,而且事实将会表明他已经把基础 打好了。
一个英明的君主应该考虑一个办法,使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求,他们就会永远对他效忠了
一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立不移,抑或是常常需要他人的援助
德国的各个城市是享有完全自由的,它们 的农地很少,它们认为合适的时候就服从皇 帝。但是它们既不害怕皇帝也不害怕在它们邻 近的其他任何统治者,因为他们已经作好了城 防工事,以致谁都知道要攻陷这种城市定将旷 日持久,困难重重。因为所有这些城市都筑有 适当的壕沟与城垣,配备足够的大炮,在公家 仓库里经常储备足供一年之需的粮食和燃料, 除此之外,为着使老百姓得到温饱同时公家也 没有损失,它们总是有办法在一年中让老百姓 可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓 衣食的行业中工作。加之,它们还十分重视军 事训练,而且制定许多关于保持军事训练的规 章制度
一个强有力的果敢的君主,此时一方面要使臣民感到有希望,相信祸患不会长久下去,另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧,同时把自己认为过于莽撞的人们巧妙地控制起来
施恩正如受恩一样都使人们产生义务感,这是人之常情
因为一个教皇在位期间平均十年,在这十年当中,他好不容易才能够把这些党派当中的一派压下去
一个教皇使用金钱与武力两者能够得势;
君主必须把自己建立在稳固的基础之上,否则必然地招致灭亡
主要的基础乃是良好的法律和良好的军队,因为如果没有良好的军队,那里就不可能有良好的法律;雇佣军和援军是无益的,并且是危险的;
共和国则必须委派自己的公民前往,如 果被派的人结果力不胜任,就必须予以撤换; 如果其人胜任其事,则必须用法律加以约束, 不要让他越出指示范围
罗马和斯巴达许多世纪都是整军经武,从 而享有自由。瑞士人则是彻底武装起来,从而 享有完全的自由
皇权开始受 到排斥,而教皇在世俗事务方面却取得了更大 的声势,意大利已分裂成为更多的国家
另一种无益的军队是外国的援军。这是请 求一个强国进行援助和保卫自己的时候派来的 军队
他宁可依靠自己的军队打败,而不愿依靠他人的武力制胜,因为他并不认为用他人的军队赢得的胜利是真正的胜利
当每个人都知道他是他的军队的完全的主人的时候,他的名声总是愈来愈大,他受到人们的敬佩,是任何时候都比不上的
一个君主如果不能够在他的国家里看出滋生的忧患,他就不是真正英明的君主。而能够有这种先见之明的人只是少数
任何一个君主国如果 没有自己的军队,它是不稳固的。反之,一个 君主国在不利的情况下,如果没有实力带着信 心防卫自己,它就不得不完全依靠侥幸了。明 智的人们常常提出这样的意见和论断:“世界 上最弱和最不牢固的东西,莫过于不以自己的 力量为基础的权力的声誉了
君主除了战争、军事制度和训练之外,不 应该有其他的目标、其他的思想,也不应该把 其他事情作为自己的专业,因为这是进行统帅 的人应有的唯一的专业
君主永远不要让自己的思想离开军 事训练问题,而且他应该在和平时期比在战争 时期更加注意这个问题
但是,为着训练脑筋,君主还应该阅读历 史,并且研究历史上伟大人物的行动,看看他 们在战争中是怎样做的,检查他们胜利与战败 的原因,以便避免后者而步武前者
在和平时期绝不能够无所事事,相反,应 该努力地利用这些时间,以便在命运逆转的时 候,就已经做好了反击的准备
最好论述一下事物在实际上的真实情况,而不是论述事物的想象方面
因为一个人如果在一切事情上 都想发誓以善良自持,那么,他厕身于许多不 善良的人当中定会遭到毁灭。所以,一个君主 如要保持自己的地位,就必须知道怎样做不良 好的事情,并且必须知道视情况的需要与否使 用这一手或者不使用这一手
我想把关于想象上的君主的事情撇在一边,而只是讨论确实存在的事情
君主既不能全部有这些优良的品质,也不能够完全地保持它们
对于既不是你自己 的财产也不是你的老百姓的财产,你尽可以作 为一个很阔绰的施主,因为你慷他人之慨淋漓 痛快,不但无损于你的名声,倒是使你的声誉 雀起。
一个君主头一件事就是,必 须提防被人轻视和憎恨,而慷慨却会给你带来 这两者
君主执行刑罚不过损害个别 人罢了。在所有的君主当中,新的君主由于新 的国家充满着危险,要避免残酷之名是不可能 的 君主对于信任他人或者采取行动则 务须慎重;不过,也不要杯弓蛇影,妄自惊 慌。他应当慎思明辨,人道为怀,有节制地行 事,以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁 莽,或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容 人
因为关于人 类,一般地可以这样说:他们是忘恩负义、容 易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难, 追逐利益的。当你对他们有好处的时候,他们 是整个儿属于你的。正如我在前面谈到的,当 需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流 血,奉献自己的财产、性命和自己的子女,可 是到了这种需要即将来临的时候,他们就背弃 你了
因为用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊,是买来的,但不是牢靠的
畏惧,则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着;只要他对自己的公民和自己的属民的财产,对他们的妻女不染指,那就办得到了。 而当他需要剥夺任何人的生命的时候,他必须 有适当的辩解和明显的理由才这样做。但是头 一件是,他务必不要碰他人的财产,因为人们 忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些
人们爱戴君主, 是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于 君主的意志
然而我们这个时代的经验表明:那些曾经 建立丰功伟绩的君主们却不重视守信,而是懂 得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于 把那些一本信义的人们征服了
世界上有两种斗争方 法:一种方法是运用法律,另一种方法是运用 武力。
知道:怎样运用人性和兽性,并且必须知 道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质, 不论哪一种性质都是不经用的
君主必须是一头狐狸以便认识陷 阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊 骇
人们是那样地单纯,并且那样地受着当前 的需要所支配,因此要进行欺骗的人总可以找 到某些上当受骗的人们
一位君主 必须有一种精神准备,随时顺应命运的风向和 事物的变幻情况而转变
因为群氓总是被外表和事物的结果所 吸引,而这个世界里尽是群氓。当多数人能够 站得住脚的时候,少数人是没有活动的余地 的
贪婪,霸占臣民的财产及其妇女,特别使君主被人衔恨;君主如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断,就会受到轻视;如果大家都认为他卓越非凡而且受到他的 臣民尊敬,要攻击他也是困难的。因此,君主 必须注意两件事:其一是内部的,它来自臣民 方面;其二是外部的,它来自外国势力
一位君主要能够 对抗一切阴谋,最有效的办法之一就是不要受 到广大人民憎恨
自古以来, 阴谋为数很多,而曾经成功者甚少,因为搞阴 谋的人都不能够单枪匹马地干。而且,除了那 些他认为是心怀不满的人们之外,不能够找到 别的人合伙同谋
当人民对君主心悦诚 服的时候,君主对于那些阴谋无需忧心忡忡
妥善组织的国家和英明的君主都非 常注意不要逼使贵族背城借一,同时要使人民 获得满足,心情舒畅
君主务必把担带责任 的事情委诸他人办理,而把布惠施恩的事情自 己掌管。我们还可以得出结论说:君主因此必 须看重贵族,但是不应该因此使自己为人民所 恨。
人民酷爱和平,所以总是喜爱温和谦逊的君主;而另一方面,军队却喜 欢具有尚武精神的、残暴贪婪的君主
善行如同恶行一样可以招致憎恨;他是一个尚武的 人,最能忍受一切艰难困苦,瞧不起一切珍馐 美味和任何其他奢侈品,这一点使他赢得全体 军人的爱戴。可是,他的凶暴残忍却是前所未 闻的
对于这一切 事情要做出确定性的判断,除非掌握了某些采 取过某种类似决定的国家的具体情况,否则是 办不到的
毫无疑问,当君主克服种种困难和对他的反抗时,他就变成伟大人物;堡垒是否有益,要根据情势,在一 种情况下对你是有利的,那末在另一种情况下 则对你只是有害的
一位君 主如果害怕人民更甚于外国人,他就应当建筑 堡垒;如果他害怕外国人更甚于人民,他就应 当抛弃堡垒
考虑了所有这一切事情,我称赞建筑堡垒 的君主,也称赞不建筑城堡的君主;我非难那 种依赖堡垒而认为来自人民的仇恨无足轻重的 君主
他经常地完成了一件大事又安排 着另一件大事,通过这些大事使他的臣民的心 神始终忐忑不安同时惊叹不已
最重要的是,一位君主必须依靠他的行 动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉
他如果不是你的朋友,就 要求你采取中立;而他如果是你的朋友,则要 求你拿起武器公开表态
任何一个国家都不能够认为自己总是能够 选择一条万全的途径;人们在避免一种不利的同时,难免遭到另一种不利。但是,谨慎在于能够认识各种不利 的性质,进而选择害处最少的作为最佳的途 径。
通选大臣,对于君主说来实在是一件重大 的事情;他们是否良臣,取决于君主的明智。 人们对于一位君主及其能力的第一个印象,就 是通过对他左右的人们的观察得来的
因为人的头脑有三类:一类 是靠自己就能够理解,另一类是它能够辨别别 人所说明的事情,第三类是既不能自己理解, 也不能理解别人的说明。第一类是最优秀的, 第二类也是优秀的,第三类则是无用的
如果你察觉该大臣 想着自己甚于想及你,并且在他的一切行动中 追求他自己的利益,那末这样一个人就绝不是 一个好的大臣,你绝不能信赖他
一个人要防止人们阿谀谄媚,除非 人们知道对你讲真话不会得罪你,此外没有别 的办法;但是,当大家能够对你讲真话的时 候,对你的尊敬就减少了
人们 对自己的事情是如此地自满自足,并且自己欺 骗自己,以致他们难以防御这种瘟疫
一位君主应该常常征求意见,但是 应该在他自己愿意的时候,而不是在他人愿意 的时候
一位君主如果不是本人明智的 话,他就不可能很好地获得忠告;当所谘询的人不只一个 人的时候,君主如果不明智就绝不能够获得统 一的忠言,自己也不知道怎样把它们统一起 来
一切良好的忠 言,不论来自任何人,必须产生于君主的贤 明,而不是君主的贤明产生于良好的忠言
因此我们的这些君主们,如果曾经享有王 国多年而后来丧失了国家的话,他们不应咒骂 命运而应该咒骂自己庸碌无能。在气候好的时 候从不考虑可能出现的变化(在风和日丽的时 候不想到暴风雨,这是人们的共同的短处), 到了有朝一日恶劣的气候来临的时候,他们就 只想到逃跑而不是考虑自己怎样进行防卫
而只有依靠你自己和 你自己的能力来保卫,才是可靠的、有把握的 和持久的
过去已经看到而且现在每天看到世事 的重大变幻远在每个人的预料之外;但是,不能把我们的自 由意志消灭掉,我认为,正确的是:命运是我 们半个行动的主宰,但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配
任何一位君主如果他完全依靠命运 的话,当命运变化的时候他就垮台;人们在实现自 己所追求的目的,即荣耀与财富而从事的事业 上,有不同的方法:有的谨慎小心,有的急躁 鲁莽,有的依靠暴力,有的依靠技巧,有的依 靠忍耐,有的与此相反
他走一条路子亨通已久,他就不能说服自己 离开这条路子。因此一个谨慎的人,到了需要 采取迅猛行动的时候,他不知所措,结果他就 毁灭了。但是如果一个人能够随着时间和事态 的发展而改变自己的性格,那末命运是决不会 改变的
当命运正在变化之 中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时,如果 人们同命运密切地调协,他们就成功了;而如 果不协调,他们就不成功。我确实认为是这 样:迅猛胜于小心谨慎,因为命运之神是一个 女子,你想要压倒她,就必须打她,冲击她。 人们可以看到,她宁愿让那样行动的人们去征 服她,胜过那些冷冰冰地进行工作的人们;正如女子一样,命运常常是青年人的朋友,因为他们在小心谨慎方面较差,但是比 较凶猛,而且能够更加大胆地制服她
如果为了表现摩西的能力, 必须使以色列人在埃及成为奴隶,为了认识居 鲁士精神的伟大,必须使波斯人受梅迪人压 迫,为了表现提修斯的优秀,必须使雅典人分 散流离
伟大的正义是属于我们 的,因为“对于必需战争的人们,战争是正义 的;当除了拿起武器以外就毫无希望的时候, 武器是神圣的
一切事物已经为你的伟大而联 合起来,而余下的事情必须由你自己去做。上 帝不包办一切,这样就不致于把我们的自由意 志和应该属于我们的一部分光荣夺去
要是头脑不贫弱,四肢就有巨大的能力。西班牙人不能够 抗拒法国骑兵,而瑞士人则被西班牙步兵所消 灭;在备受外国蹂躏的一切地 方,人们将怀着怎样的热爱、对复仇雪耻的渴 望、多么顽强的信仰,抱着赤诚,含着热泪来 欢迎他!
1985年4月10日,潘汉典