兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。....... 将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也 ....... 主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？
日费千金，然后十万之师举矣;夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也;故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也;车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强;故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也;故兵不顿而利可全，此谋攻之法也;故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之;
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为;不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足;是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也
故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也;故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也;
故知战之地，知战之日，则可千里而会战;故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也
夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也;善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也
途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受;治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣;
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已;
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也;夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也
凡为客之道：深则专，浅则散;故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从;犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也 ;是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也
故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察
内容缺失较多
孙子曰：“请遣轻车西驰梁郊，以怒其气。分卒而从之，示之寡。”于是为之。庞子果弃其辎重，兼趣舍而至。孙子弗息而击之桂陵，而擒庞涓。故曰，孙子之所以为者尽矣
故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺。此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。
田忌曰：“行阵已定，动而令士必听，奈何？”孙子曰：“严而示之利;
田忌曰：“赏罚者，兵之急者耶？”孙子曰：“非。夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。可以益胜，非其急者也。
田忌曰：“权、势、谋、诈，兵之急者耶？”孙子曰：“非也。夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必斗也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。可以益胜，非其急者也。
必攻不守，兵之急者也
令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。
知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也
孙子曰：凡地之道，阳为表，阴为里，直者为纲，术者为纪
凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。
孙子曰：“若欲知兵之情，弩矢其法也。矢，卒也。弩，将也。发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走
孙子曰：用兵移民之道，权衡也。权衡，所以篡贤取良也。阴阳，所以聚众合敌也
知士可信，毋令人离之。必胜乃战，毋令人知之
复徙合军，务在治兵利气。临境近敌，务在厉气。战日有期，务在断气。今日将战，务在延气
齐士教寡人强兵者，皆不同道........皆非强兵之急者也
孙子曰：“富国
凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。此皆有所利
兵有客之分，有主人之分。客之分众，主人之分少
故沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力而不得以为强。故善者制险量阻，敦三军，利屈伸，敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴。
我饱食而侍其饥也，安处以侍其劳也，正静以侍其动也。故民见进而不见退，蹈白刃而不还踵。
兵有五名：一曰威强，二曰轩骄，三曰刚至，四曰助忌，五曰重柔
兵有五恭、五暴。何谓五恭？入境而恭，军失其常。再举而恭，军无所粮。三举而恭，军失其事。四举而恭，军无食。五举而恭，军不及事。入境而暴，谓之客。再举而暴，谓之华。三举而暴，主人惧。四举而暴，卒士见诈。五举而暴，兵必大耗。故五恭、五暴，必使相错也。
故义者，兵之首也;故仁者，兵之腹也;故德者，兵之手也;故信者；兵之足也;故决者，兵之尾也
爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥;赏不逾日，罚不还面，不维其人
多败者多失
积] 胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳
天地之理，至则反，盈则败;有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜;故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月;形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也;故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之
故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，则令行如流
黄石公
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也;贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时;
夫志，心独行之术
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居;非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧;
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲;凡兵以向前为正，后却为奇;故善用兵者，奇正，人而已。变而神之，所以推乎天也;凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也;靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉;
靖曰：“张良所学，太公《六韬》、《三略》是也。韩信所学，穰苴、孙武是也;假之以朝会，因之以巡游，训之以甲兵，言无事兵不妄举，必于农隙，不忘武备也;番而示之汉，汉而示之番，彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不测，则敌‘乖其所之’也
靖曰：“万彻不如阿史那社尔及执失思力、契必何力，此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言松漠、饶乐山川道路，番情逆顺，远至于西域部落十数种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望陛下任之勿疑，若万彻，则勇而无谋，难以独任。”
太宗曰：“番人皆为卿役使！古人云，‘以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。’卿得之矣。”
靖曰：先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也;天之生人，本无蕃汉之别，然地远荒漠。必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。
以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻
太宗曰：旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经陈敌今教以何道为要？ 靖曰：臣尝教士，分为三等。必先结伍法，伍法即成，授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队聚为陈图，此一等也。大将军家此三等之教，于是大阅，稽查制度，分别奇正，誓众行罚，陛下临高观之，无施不可。
太宗曰：昔汉高帝定天下，歌云“安得猛士兮守四方。”盖兵法可以意授，不可以言传
兵，诡道也。故强名五行焉。文之以术数相生相克之义。其实兵形象水，因地制流，此其旨也;其正如山，其奇如雷，敌虽对面，莫测吾奇正所在。至此，夫何形之有焉
兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也;凡将先有爱结于士，然后可以严刑也；若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。;文能附众，武能威敌;太宗曰：诚哉，非仁义不能使间，此岂纤人所为乎
用众在乎心一，心一在乎禁祥去疑;然诡道可使由之，不可使知之太宗曰：朕观千章万句，不出乎“多方以误之”一句而已;殊不知守之法要在示敌以不足，攻之法要在示敌以有余也;攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣;虽口诵孙、吴，而心不思妙，攻守两齐之说，其孰能知其然哉。;
太宗曰：诚哉。朕常临陈，先料敌之心与己之心孰审，然后被可得而知焉；察敌之气与己之气孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉
吴起四机，以气机为上，无他道也，能使人人自斗，则其锐莫当。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也;盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说至微至深
靖曰：观其文，迹其事，亦可差别矣。故习兵之学，必先繇下以及中，繇中以及上，则渐而深矣。不然，则会空言，徒记诵，无足取也。
太宗曰：道家忌三世为将者，不可妄传也，不可不传也。卿其慎之。
司马穰苴兵法
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯
旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
古者，国容不入军，军容不入国
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也
凡战之道：既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
若怠则动之，若疑则变之
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。
凡胜，三军一人，胜。
凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难
凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧
吴起
必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成
吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众
义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞
立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣
寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧`
夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战;楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久;燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走;三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用
然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者;所谓见可而进，知难而退也;用兵必须审敌虚实而趋其危
进有重赏，退有重刑，行之以信;用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。;故用兵之法：教戎为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军
常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下
吴子曰：“夫总文武者，军之将也，兼刚柔者，兵之事也;故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戎，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戎者，虽克如始战；约者，法令省而不烦
故师出之日，有死之荣，无生之辱;然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑;耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国
吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也;
是以一人投命，足惧千夫;君举有功而进飨之，无功而励之。