一些浅薄的理解
原文中的大括号内容为 帛书老子校注
道可道，非常{恒}道；名可名，非常名。无名天地{万物}之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào,边界,端倪）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
2:天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。{恒也} 是以圣人处{居}无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞{始}，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
3:不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心{无"心"}不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）者不敢为也。为无为，则无不治。
4:道冲{盅}而用之或不盈，渊兮,似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮{呵}似或存，吾不知谁之子，象帝之先
5:天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如{若}守中
6:谷{浴}神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵{帛_系}若存，用之不勤{堇}
7:天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生{也}，故能长生。是以圣人后{退}其身而身先，外其身而身存。非{不}以其无私邪（yé）？故能成其私
8:上善若{治,如}水。水善利万物而不争{有静,有争}，处{居}众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁{予善天}，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
9:持而盈之，不如{若}其已。揣而锐之，不可长保。金玉满{盈}堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎{咎也}。功成{遂}身退，天之道
10 : 载营魄抱一，能无{毋}离乎？专{抟}气致柔，能婴儿乎？涤{脩}除玄览，能无{毋}疵乎？爱民治国，能无{+以}知乎？天门开{啟}阖，能无雌乎？明白四达，能无为{无为->毋以知}乎？生之畜之，生而不{弗}有，为而不恃{无此4字]，长而不{弗}宰，是谓玄德
11:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有{+埴}器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
12: 五色令{使}人目盲，五音令{使}人耳聋，五味令{使}人口爽，驰骋畋（tián）猎令{使]人心发狂，难得之货令{使]人行妨{方,仿}。是以圣人为腹不为目，故去彼取此
13: 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠{+之}为下{+也}，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身{+也}，及吾无身，吾{-}有何患！故贵以身为天下，若可寄天下{故贵为身于为天下,若可以橐天下矣.}；爱以身为天下，若{女:如}可托{可以寄}天下{+矣}
14 : 视之不见名曰夷{微}，听之不{弗}闻名{+之}曰希，搏之不得 名{之]曰微{夷}。此{-}三者不可致诘（jié）{至计}，故混而为一。{+一者}其上不皦（皎），其下不昧{忽}。绳绳{寻寻呵}不可名{命也}复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之{而}不见其后。执古{今}之道，以御{+今之}有，能{以}知古始，是谓道纪
15:古之善为士{道}者，微妙玄通{达:走之幸}，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉{呵}{+其}若冬涉川{水}，犹兮若畏四邻，俨兮其若容{客}，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷{浴}，混兮其若浊。孰能{--}浊以{而}静之徐清？孰能安以久动之徐生？{安以动之徐生},保此道者{-}不欲盈，夫唯不盈，故{是以}能蔽{+而}不新{-}成
16:致{至}虚极{+也}，守静笃{+也}，万物并{旁}作，吾以观{+其}复{+也}。夫物芸芸，各复归{+于}其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常{常也}，知常曰明{明也}，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17：太上，下知有之。其次，亲{親}而誉之。其次，畏之。其次{下}，侮之。信不足焉{-}，{案,安}有不信焉{-}。悠{猶}兮其贵言{也}。功成事遂，百姓皆谓我自然
18：{故}大道废，{+安}有仁义；慧智出，{+安}有大伪；六亲不和，{+安}有孝慈；国家昏乱，{+安}有忠{贞}臣
19：绝圣弃智，民利百倍(负)；绝仁弃义，民复孝慈{孝兹}；绝巧弃利，盗贼无有。此三者{言+也}，以为文不{未}足，故令有所属.见素抱朴，少私{+而}寡欲
20：绝学无忧。唯之与阿{唯與呵}，{+其}相去几何？善之与恶{美與恶}，{+其}相去若何？人之所畏，{+亦}不可{+以}不畏{+人}。荒{左臣右月下壬:"望"的古字}兮其未央哉！众人熙熙，如享太{大}牢，如{而}春登台。我独泊兮其未兆{我泊焉未兆}，如婴儿之未孩{咳}。傫傫兮 若无所归。众人皆有余，而我独若{-}遗。我愚人之心也哉！沌沌兮{呵}！俗人昭昭，我独昏昏{若闷}；俗人察察，我独闷闷{闽闽}。澹（dàn）{忽}兮其若海，飂（liù）{望}兮若无{+所}止。众人皆有以，而我独顽似鄙{以悝}。我{+欲独}异于人，而贵食母
21：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍{望}惟惚{忽}。惚兮恍兮，其中有象{中有象呵}；恍兮惚兮，其中有物{中有物呵}。窈兮冥兮，其中有精{请,情}；其精{情]甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅{顺}众甫{父}。吾何以知众甫之状{然}哉？以此
22：曲则全，枉则直{定]，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱{执}一，{+以}为天下式{牧}。不自见故明，不自是{视}故彰{章}，不自伐故有功，不自{不自->弗}矜故长。夫唯不争，故天下{--}莫能与之争。古之所谓曲则{-}全者，岂虚言哉{几语才}！诚全而{-}归之
23：希言自然。故{-}飘风不终{冬}朝，骤{暴}雨不终日。孰为此者{-}？天地。天地尚不能久，而{又}况于人乎？故从事于道者{故从事而}，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得{乐得->德}之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之{道亦失之}。信不足焉，有不信焉
24：企{炊}者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道{欲}者不处{弗居}
25： 有物混{昆}成，先天地生。寂兮寥兮，独立{+而}不改，周行而不殆，可以为天下{天地}母。吾不{未}知其名，字之曰道，{吾}强为之名曰大。大曰逝{筮}，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然
26：重为轻根，静为躁君。是以圣人{君子}终日行不离{远}{+其}辎重。虽{唯}有荣观{環官}，燕处超然{燕处则昭若}，奈何万乘之主{王}，而以身轻{于}天下？轻则失本，躁则失君
27：善行{者}无辙迹，善言{者}无瑕谪，善数{者}不用筹策，善闭{者}无关楗而不可开{啓qi3}，善结{者}无绳约而不可解。是以圣人常{恒}善救人，故{而}无弃人；常善救物，故无弃物{物无弃财(材)}，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智{乎}大迷{眯}，是谓要妙{眇要}
28：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常{恒}德不离，{+恒德不离,}复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣{日}，守其辱，为天下谷{浴}。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不{无}割
29：将欲取天下而为之，吾见其不{弗}得已。{夫}天下神器{也}，不{非}可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢{諸}，去泰{大}
30：以道佐人主者，不以兵强{于}天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉{之}。大军之后，必有凶年。善有{者}果而已{+矣}，不敢{不敢->毋}以取强{+焉}。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不{毋}得已{+居}，果而勿强。物壮则老，是谓{之}不道，不道早{蚤}已
31：夫佳兵者，不祥之器{+也}。物或恶之，故有道{裕,欲}者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上.胜而不美{毋美也},而{若}美之者{-}，是乐杀人。夫乐杀人者{-}，则{-}不可以得志于天下矣。{+是以}吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处{居}之{也}。杀人之{-}众，以哀悲泣之，战胜{朕}，以丧礼处之
32：道常{恒}无名，朴虽小，天下莫能臣也{而天下弗敢臣}。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降{雨}甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可{所}以不殆。譬道之在天下{+也}，犹川谷之于江海{猶小浴之與江海也}
33：知人者智{+也}，自知者明{+也}。胜人者有力{+也}，自胜者强{+也}。知足者富{+也}，强行者有志{+也}，不失其所者久{+也}，死而不亡{忘}者寿{+也}
34：大道泛兮{道氾fan呵}，其可左右{+也}。万物恃之而生而不辞，功成不名有{成功遂事而弗名有也}，衣养万物而不为主{万物归焉而弗为主}，常{恒}无欲{+也}，可名于小；万物归焉而不{弗}为主，可名为{于}大。以其终不自为大，故能成其大{是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大}
35：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口{言+也}，淡乎其无味{曰淡呵其无味也}，视之不足见{+也}，听之不足闻{+也}，用之不足{可}既{+也}
36：将欲歙{拾}之，必固{古}张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚{-}强。鱼不可脱于渊，国{邦}之{-}利器不可以示人
37：道常无为而无不为{道恒无名}，侯王若能{-}守之，万物将自化{上为下心}。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴{镇之以无名之朴}，夫亦将无欲{夫将不辱{欲}}。不欲以静{情}，天下将自定{正}
38：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为{+也}，下德为之而有以为。上仁为之而无以为{+也}，上义为之而有以为{+也}，上礼为之而莫之应{+也}，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄{+也}而乱之首{+也}。前识者，道之华{+也}而愚之始{首+也}。是以大丈夫处{居}其厚，{而}不居其薄；处{居}其实，不居其华。故去彼{+而}取此
39：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷{浴}得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞{正}。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵{+以}高将恐蹶。故{+必}贵{+而}以贱为本，{+必}高{+而}以下为基。{夫}是以侯王自谓孤,寡,不穀。此非以贱为本邪{此其贱之本與}？非乎{也}？故致数舆无舆{與:(誉)}。{是故}不欲琭琭如玉，珞珞如石
40：反者，道之动；弱{+也}者，道之用{+也}。天下万{之}物生于有，有生于无
41：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不{弗}笑,不足以为道。故{是以}建言有之{+曰}：明道若{如}昧{费}，进道若{如}退，夷道若颣（lèi）。上德若谷{浴}，大白若{如}辱，广德若{如}不足，建德若{如}偷，质真若{如}渝（yú）。大方无隅（yú）{禺}，大器晚{免}成，大音希声，大{天}象无形{刑}。道隐{褒}无名，夫唯道,善贷且成{善始且善成}
42：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲{中}气以为和。人{天下}之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称{而王公以自名也}。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之{夕議(亦我)而教人}。强梁{良}者不得其死，吾将以为教{学}父
43：天下之至柔，驰骋{+于}天下之至坚，无有入{+于}无间，吾是以知 无为之有益{+也}。不言之教，无为之益，天下希及之
44：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。{故}知足不辱，知止不殆，可以长久
45：大成若缺，其用不弊。大盈若冲{盅}，其用不穷{上宝盖 下郡}。大直若屈，大巧若拙，大辩{赢}若讷{月内}。躁胜寒，静胜热。清静{+可以}为天下正
46：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常{恒}足矣
47：不出{+于}户，{以}知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成
48：为学日益，为道日损{云:毁}。损之又损，以至于无为，无为而无不{以}为。取天下{+也},常{恒}以无事，及其有事{+也}，不足以取天下
49：圣人无常{恒无}心，以百姓{+之}心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善{+也}。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信{+也}。圣人在天下歙歙{+焉}，为天下浑其{-}心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩子
50：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。{而民生生,}人之生动之死地{动皆之死地}，亦十有三。夫何故？以其生生之厚{以其生生也}。盖闻善摄生者，陆{陵}行不遇{避}兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地{+焉}
51：道生之，德畜之，物形之，势{器}成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然{夫莫之爵也,而恒自然也}。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不{弗}有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
52：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无{毋}遗身殃，是为习{袭}常
53：使我介然{-}有知，行于大道，唯施{他}是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸{竽}。非也哉
54：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍{绝}。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普{博}。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国{邦}观国{邦}，以天下观天下。吾何以知天下{+之}然哉？以此
55：含德之厚{+者}，比于赤子。蜂虿虺蛇不{弗}螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合{会}而全作{俊:人换为月;怒}，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已
56：知者不{弗}言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；{+而}解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵
57：以正{+之}治国{邦}，以奇{畸}用兵，以无事取天下。吾何以知其然{+也}哉？以此。{+夫}天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，{+而}国家滋昏；人多伎{知}巧，奇物滋起；法令{物}滋彰，盗贼多有。故圣人云{是以圣人之言曰}：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我{+欲}无欲而民自朴
58：其政闷闷，其民淳淳{屯屯}；其政察察，其民缺缺{㹟㹟}。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷{+也}，其日固久。是以圣人{--}方而不割，廉{兼}而不刿{刺}，直而不肆{绁xie}，光而不耀{眺}
59：治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓{以}早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道{+也}。
60：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神{+也}，其神不伤人{+也}；非其神不伤人，圣人亦不{弗}伤人。夫两不相伤，故德交归焉
61：大国者下流{+也}。天下之交{郊+也}，天下之牝。牝常{恒}以静胜{朕}牡，以静为下{为其静也,故宜为下}。故大国{邦.下同}以下小国，则取小国；小国以下大国，则取{+于}大国。故或下以取，或下而取。大国{+者}不过欲兼畜人，小国{+者}不过欲入事人，夫 两者各{皆}得其所欲，{+则}大者宜为下
62：道者万物之奥{注:主}，善人之宝{+也}，不善人之所保{+也}。美言可以市，尊行可以加人。人之不善{+也}，何弃之有！故立天子，置三公{卿}，虽有拱{+之}璧以先驷马，不{+善}如{若}坐{+而}进此道{-}。古之所以贵此道者何{+也}？不曰以求得{不谓求以得}，有罪以免邪（yé）{與}？故为天下贵
63：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于{乎}其易{+也}，为大于{乎}其细{+也}。天下 难事{之难}必作于易，天下 大事{之大}必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终{+於}无难矣
64:其安{+也}易持{+也}，其未兆易谋，其脆易泮（pàn）{破}，其微易散。为之于{+其}未有{+也}，治之于{+其}未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起{作}于累土；千里之行{百仁(仞)之高}，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执{+也}，故无失{+也}。民之从事{+也}，常于几成而败之。慎终如始，则无败事{+矣}。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以{能}辅万物之自然，而不{弗}敢为
65:古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国{邦}，国之贼；不以智治国{以不知知国者}，国之福{+也}。{恒}知此两者，亦稽式{+也}。常{恒}知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺
66:江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以{+圣人}欲上民{+也}，必以{+其}言下之；欲先民，必以{+其}身后之。是以圣人处{居}上而民不{弗}重，处{居}前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争{非|不以其无争與}，故天下莫能与之争。
67:天下皆谓我道{-}大，似不肖{大而不肖}。夫唯大，故似不{-}肖。若肖，久矣其细也夫{细久矣}。我{+恒}有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，{+则必}死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救{建}之，以慈卫{恒:心变土}之
68:善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不{弗}与{與}，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配{肥}天 古之极{+也}
69:用兵有言{+曰}，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵{执无兵,乃无敌矣}。祸莫大于轻{无}敌，轻{无}敌几丧{近亡}吾宝{+矣}。故抗兵相加{若}，哀{依}者胜矣
70:吾言甚易知{+也}，甚易行{+也}，天下莫能知{而人莫之能知也}，莫{+之}能行{+也}。言有宗{君}，事有君{宗}。夫唯无知，是以不我知。知我{-}者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉
71:知不知，上；不知{+不}知，病{+矣}。夫唯病病，是以{+圣人之}不病。圣人不病，以其病病{+也}，是以不病
72:民{+之}不畏威{畏}，则大威{畏+将}至{+矣}。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不{弗}厌，是以不{弗}厌。是以圣人自知，{而}不自见{+也}；自爱，不自贵。故去彼取此
73:勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然{坦}而善谋。天网恢恢，疏而不失
74:民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇{畸}者，吾得执{-}而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，{+则}希有不伤其手矣
75:民{人}之饥，以其上{取}食税之多，是以饥。民之难治{百姓(生)之不治也}，以其上之有为{以其上以有为也}，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于{-}贵生
76:人之生也柔弱，其死也{+筋仞}坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故{+曰:}坚强者死之徒，柔弱{细微}者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵{恒,烘}。强大处{居}下，柔弱处{居}上
77:天{+下}之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下{以奉于天者乎}？唯有道者{+乎}。是以圣人为而不恃{有}，功成而不处{居}，{若此}其不欲见贤{+也}
78:天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，{而}莫能行。是以圣人{+之言}云{+曰:}，受国{邦}之垢，是谓社稷{+之}主；受国不祥，是为天下{+之}王。正言若反
79:和大怨，必有余怨，安{焉}可以为善？是以圣人 执左契{右介}，而不责于人。{故}有德司契，无德司彻{徹}。{夫}天道无亲，常{恒}与善人
80:小国寡民，使有什伯之器而不{毋}用，使民重死而不{-}远徙。虽有舟舆{车}，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
81:信言不美，美言不信；善者不辩{多}，辩{多}者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人{+矣}，己愈多。天之道，利而不害。圣{-}人之道，为而不争