我的图书收藏
* 这些书都是我的个人收藏,仅用于个人纪念 *
《战争与和平》 (俄罗斯贵族知识分子的生活环境)
《万物既伟大又渺小》 (英国兽医的洒脱生活)
《战国策》 (战国说客)
《荀子》
《商君书》 （规则运用的：推与拉，变与不变）
《基督山伯爵》 (我们能做的只有两件事:等待和希望)
《呼啸山庄》 (爱与恨,家庭关系的简单与复杂，良好家庭教育的重要性)
《东周列国志》 (国家的兴衰,统一与分裂)
《纯粹理性批判》 (......)
《水浒传》
《培根随笔》
《悉达多》
《海底两万里》
《乌合之众》
《野性的呼唤》
《十日谈》
《呼兰河传》
《生理心理学》
《中庸》
《冰鉴》：相人
《格调》：阶级划分
《性爱大师》：敢于挑战未知领域
《史记》：文字域没改的两本书之一：古人的敢想敢为
《汉书》：文字域没改的两本书之一
荀子：
神莫大于化道，福莫长于无祸
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
真积力久则入
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊
学莫便乎近其人
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽
百发失一，不足谓善射
目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下
能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也
容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；
-------勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；
君子役物，小人役于物：故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道
跛鳖千里。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣
君子之能以公义胜私欲
君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵
马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟
凡斗者，必自以为是，而以人为非也
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉
疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也
尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也
采样：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉
----不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也
----先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也
刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学
君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能 使人必信己；能为可用，而不能使人必用己
佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得 其宜，如是然后圣人也
巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤
巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤
万物得其宜，事变得其应
故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞
志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才 志不免于曲私
（未完待续。。。。）
商君书：
×明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也×
夫常人安于故习，学者溺于所闻
疑行无成，疑事无功
愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众
信，则臣不敢为邪
民不贵学，则愚 【愚民政策：安心种田，耕战。愚民不愚官？短期政策】
【从根本上提高生产力】凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也
不可巧取，则奸不生
进则曲主，退则虑私
要靡事商贾，为技艺，皆以避农战
常官则国治，壹务则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣
国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危
其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战
今一人耕而百人食之
凡治国者，患民之散而不可抟也
说者成伍，烦言饰辞，而无实用
学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议
国为善，奸必多
主贵多变，国贵少变
农、商、官三者，国之常官也 农辟地，商致物，官法民
国强而不战，毒输于内
国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百
国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强
怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死
王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五
民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强。
举力以成勇战，战以成知谋
【要把生产力牢牢抓在手里】国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强
强国知十三数：竟内仓、口之数，壮男、壮女之数，老、弱之数，
----官、士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁之数。
----欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削
兵起而胜敌、按兵而国富者王
故治之于其治，则治；治之于其乱，则乱。；民之情也治，其事也乱；
民贫则弱国，富则淫，淫则有虱，有虱则弱
治国之举，贵令贫者富、富者贫
力多而不用，则志穷
有道之国，治不听君，民不从官
兵之道，务在壹赏 夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同
夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。【尽天、地、人力。】
饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也
民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也
民之生：度而取长，称而取重，权而索利
观俗立法则治，察国事本则宜
夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也
富者不能守其财，而贫者不能事其业
民之生，不知则学，力尽则服
治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一
故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失
故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑
夫利天下之民者莫大于治
故民壹务，其家必富，而身显于国
上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。
----故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
----故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。
----故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣
古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也
有土者不可以言贫，有民者不可以言弱
好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉
王者之兵，胜而不骄，败而不怨
凡战法必本于政胜
是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强
四战之国贵守战，负海之国贵攻战
壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也
圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力
圣君独有之，故能述仁义于天下
国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。
凡人臣之事君也，多以主所好事君【天下为公？禁止私利】
夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民
君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。
兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。此王所不能两成也，故三世战胜，而天下不服。
----今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时，此富强两成之效也
以大武摇其本，以广文安其嗣
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上
善因天下之货以赏天下之人。故曰：明赏不费
三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者
夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。
----民之欲富贵也，共阖棺而后止，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也
故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也
神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王
民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣
民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣【没有战争了，如何停下战争机器？】
国皆有法，而无使法必行之法
所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣
县重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇。
自恃者，得天下 得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也
仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
故主贵多变，国贵少变
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏
法枉，治乱；任善，言多。治众，国乱；言多，兵弱。法明，治省；任力，言息。
----治省，国治；言息，兵强。故治大，国小；治小，国大
政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱，国强；民强，国弱
明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳。人主使其民信此如日月，则无敌矣
民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之
民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之
食贱则农贫，钱重则商富 农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人。苟能令商贾、技巧之人无繁
故为国者，边利尽归于兵，市利尽归于农
处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑
正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈
士学于言说之人，则民释实事而诵虚词
国之所以重，主之所以尊者，力也 【没仗打了咋办？】
老子：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 圣人不仁，以百姓為芻狗
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道
天地尚不能久，而况於人乎
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道
天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為轻根，静為躁君
大军之后，必有凶年
吉事尚左，凶事尚右
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿
国之利器不可以示人。
道常无為而无不為
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
贵以贱为本，高以下为基
天下万物生於有，有生於无【没有的话，继续创造就是了】
大器晚成；大音希声；大象无形
人之所教，我亦教之
知足不辱，知止不殆，可以长久
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静為天下正
為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。无為而无不為
圣人常无心，以百姓心為心【圣人更像 国王】
道生之，德畜之，物形之，势成之
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 【知其本然】
知者不言，言者不知
以正治国，以奇用兵，以无事取天下
祸兮福所倚；福兮祸所伏
深根固柢，长生久视之道
治大国，若烹小鲜
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先
慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长
善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
民不畏死，奈何以死惧之【法家：刑罚的存在必要性？】
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
----是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上
天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行
正言若反
天道无亲，常与善人
至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【极治：愚民：乱的根源在于智力？】
天之道，利而不害
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善
乌合之众：
【怀疑论，个人的批判能力的必要性】
只有环境的单一性才能造就明显的性格单一性
无意识现象不仅发生在有机体生活中，也发生在智力活动中，
----完全压倒性的早用
（无意识状态即人的自我认知范围内）
性格因素受无意识状态支配，且人们都差不多
群体中人的个性被削弱了，人处于无意识的完全情感支配
（群体和个人的平衡就像理性和感性的平衡）
群体是个无名氏，群体没有个人的责任感的束缚
群体更容易被【暗示】：轻信
怎样让自己在群体中不成为一个【受控制的玩偶】？
----怀疑论
----对每一个群体行为都当作个体行为来审视
群体的智力和个人的智力比起来 低下
（英雄主义和群体犯罪？群体性没有好坏）
处在暗示影响下的个人，进入大脑的念头很容易变成行动
【集体幻觉】流言，神话传说
群体是用形象来思维的。
把历史学著作当作纯粹想象的产物
群体情感的狂暴
群体是感情动物，智力低能
群体对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善良所动，他们认为那不过是软弱可欺的标志。
集体具有深刻的保守本能
道德：持久的尊重一种社会习俗
每一个民族都是屈指可数的几个基本观念的产物，
历史大动荡就是这些基本观念变化的结果
给群体提供的任何观念，都必须具有绝对的、毫不妥协的、和简单明了的形式。｛群体的形象性｝
因为群体缺少批判性所以感受不到矛盾。
观念必须采取简单明了的形式才能被群体所接受。
群体总是落后一博学之士和哲学家好几代人
历史上表象总是比真相起到更重要的作用
不现实的因素总是比现实的因素更重要
【幻觉的牺牲品】
偏执和妄想是宗教感情的必然伴侣
群众首先需要一个上帝
1、种族2、传统3、时间4、政治制度5、教育
1、形象、词语和套话2、幻觉3、经验4、理性
没有传统，文明是不可能的，
----没有对传统的破坏，进步是不可能的
支配者我们内心深处的自我的，是那些看不见的主人。
没有哪种统治形式可以一夜之间建立起来
政治和社会组织是需要数百年才建立起来的
制度和政府都是种族的产物
教育能够使人大大的改变｛错｝
智力是通过一心学好教科书来提高的｛错｝
----教育就是背书和服从？？
掌握一些派不上用场的知识，是让人造反不二法门
教育：
----自己意志的力量、开拓能力、创新精神
----生活中取得成功的条件是判断力、是经验
---------是开拓精神和个性，这都是课本上学不到的。
----观念来源于社会实践经验
----一个得到充分发展的人出现了，然而他已筋疲力尽。
--------他成家立业落入生活的俗套
----【学徒教育】
----这种欺骗太严重，失望也太强烈
人们为制造幻觉的人塑像，设立祭坛。
一代人的经验对下一代人没有什么用处。
几代人反复出现的观念会深入人心
同感请对抗的理性是多么无力。
文明的动力依然是各种感情，
----譬如：尊严，自我牺牲，爱国主义、荣誉和爱
领袖最初往往不过是被领导者中的一员
信仰：自己相信之后，让别人相信
信仰所带来的持久的意志力，是一种极为罕见，极为强大的品质
----它足以征服一切，
----没有任何事情能够阻挡他，无论上帝，自然还是人都不能。
断言、重复和传染：领袖的动员手段
人就像动物一样有着模仿的天性，
----模仿总是很容易
最大的名望归死人所有
40个院士的投票不会比40个卖水人的投票更高明。
野性的呼唤：
杰克伦敦
17-8-20
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巴克 法官家的一条狗
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在一个手拿大棒的人面前，自己是无能为力的。
它眼看着它们在一个个在穿红外套的人面前认输
这里没有阳光洒落下那种惬意的生活，不再有以前那种无所事事、终日游荡令人讨厌的生活。
你一旦趴下，那就死定了。
在为生存做艰苦斗争时，道德本性是没用的东西或是障碍。
开花了的狗可以为了某种追求而死
生命只不过是一种任人摆布的傀儡
新学会的狡猾让他懂得了自我控制和沉着冷静
他变得异常狡猾，能够耐心的等待机会。而这是一种与生俱来的原始本性。
由于自己遭受着极度的痛苦，他们对狗的痛苦都已经不近人情了。
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十日谈 2017/6/22：
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小姐：年纪由大到小
帕皮尼亚：（仆人：米西亚：厨房）
菲亚密达：六弦琴（仆人：斯特拉迪利亚：小姐房间）
菲洛美娜：（仆人：莉西斯卡：厨房）
伊米莉亚
洛丽塔：（仆人：奇米拉：小姐房间）
妮菲儿
伊利莎
先生：》25岁
潘菲洛：（仆人：西利斯克：财务和买办）
菲罗斯特拉多：（仆人：廷大罗：男士起居）
戴奥尼奥：琵琶（仆人：帕米诺：总管：餐饮）乐观、智趣
***********************************环境：
在一座小山上，周围是喜人的树木和草丛，别墅建在山顶上。宅内有一个很大的庭院，
露天的走廊，客厅和卧房四周是赏心悦目的草坪和花园。还有清静的泉水井。
地窖里存满上等的美酒。地板上铺放了一层灯心草。整个宅院摆满了时令鲜花。
宅邸已打扫的干干净净.
***********************************玩法
每天一位女王。指定地点及生活方式。月桂花环做的王冠
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舒适温饱的生活对于老年人有什么影响。更不用说对年轻人了
命运之神让无能之辈占据显赫的地位。把最优秀的人才降为贫民。
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培根随笔：
2017-8-21
家中·上午
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有害的并不是掠过心田一晃而去的虚假，而是沉积心底安如磐石的虚假。
做事光明正大乃人性之荣光。
死亡的声势比死亡本身更为恐怖。
复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡
恐惧抢占死亡。
置若罔闻往往能最有效的制止、千方百计的追查只有使人们心头的疑云常聚不散。
君王本应是全民的父母
夫妻之爱创造了人类、朋友之爱完善了人类，淫乱之爱败坏作践了人类。
胆大妄为之人当众出丑，呆若木鸡
当权有四大弊端：拖拉、腐败、粗暴、耳朵软。
嫉妒是最缠磨、最持久，因为别的而感情是分场合的，偶尔出现的，因此，嫉妒从不休假。爱情和嫉妒都能使人憔悴。而别的感情则没有这种能耐。
一无所长的人总要嫉妒别人的长处、因为人们的心不是靠善滋养，就是以别人的恶为为食。
一个人无望达到别人的长处，必然要压制别人的幸运，来打个平手。
无事忙和包打听往往嫉妒心重。
妻子是年轻时的情人、中年时的伴侣、老年时的保姆。
----所以一个人只要愿意，总是有结婚的理由。然而问及一个人应当什么时候结婚时，年轻时时候未到，老年时全无必要。
父母对孩子零用钱抠的太紧是个错误。
10-2-17
年富力强时人往往放浪形骸,这笔帐欠到老年时要偿还的
多处改变比一处改变安全:新的环境饮食\睡眠\运动\穿衣都要该变
心情舒畅,精神愉悦是益寿延年的诀窍
娱乐要多种多样.
柏拉图:一切知识只不过是回忆
世界的北方地区是天然的尚武地区.北方的寒冷气候即使不加训练也能使人体格刚强,血气刚烈.
国家在青年时代武功昌盛,一到中年学术兴旺,然后文武共荣一个时期,到了没落的年龄发达的则是工艺和商业了,变迁的历史只不过是故事轮回.
力争消灭愤怒只不过是斯多葛派的豪言壮语,"生气归生气,但不要犯罪.不可含怒到日落"
愤怒必须在程度和时间两方面加以限制.
凡是笃实的人必须要有过人的才德就好像不用装饰的宝石必须非常珍贵一样
小利可以生大财.
如果你同意他的看法应当略有一点区别
智者创造的机会比找到的更多
人的举止应当像身上的衣服,不可太紧,不可过于精当.而应宽松一点便于活动.
学养可助娱乐\添文采涨才干,
----助娱乐主要表现在闭门独处之时,添文采:主要表现在交际议论之时
长才干则表现在判断理事之中.
读书时不可一味批驳,不可轻易相信,不可寻章摘句,而要推敲研究
少数书则要咀嚼消化
历史使人明智,诗歌使人俊秀,数学使人缜密,科学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞学使人善辩
学养终成性格.
滚球有益于睾丸,射箭有益于胸肺,漫步有益于肠胃,骑马有益于头脑
人们常夸的友谊世界上并不多见,平级的人中间的友谊更少
世风日下的时代,善于活动的人比聪明能干的人更有用处
一般来说,口头协商比书面协商要好,第三者斡旋要比亲自商谈好
一切手段都是为了发现和利用
应当对事情有充分的准备,让它逐渐成熟.
跟狡猾的人打交道一定要考虑到他们的目的,而且最好少说话,要说就说他们最预料不到的
利用一个人你必须知道:他的性格以便诱导,他的希望以便说服,他的弱点以便威慑,他的朋友以便左右.
人们暴露自己的情况:感情冲动\猝不及防\有所需求
建房是为了住人,不是为了观赏,因此先求实用在球匀整
就人而言五官虽不秀丽,但体态闲雅,面貌虽不娇美但举止端庄,绝色美人并有大德者难得一见.
美之极致图画无法描述,一眼难以发现.
问的多就学的多
切入正题前,引言太多令人厌烦,一句没有则显得过于唐突.
不要追求耀眼的财富,而是去追求你可以正正当当获得,合情合理使用,高高兴兴分配,心安理得留下的财富.
通过正当的手段,诚实的劳动发财致富是很慢的.
生财的门道大多是邪门歪道
遗赠务必慎重,不要把捐赠拖到死后.
纪律和教育可以使天性规矩一点,只有习惯才能改变天性
[定的任务不能太易,也不能太难]
显露天性:私下里\情感冲动时/新奇的环境中
人们的思想大多取决于自己的愿望,言论取决于自己的学识和接受的见解,行为依照的是习惯
对人的行为的影响最大的莫过于习惯
从幼年开始的好习惯是最完美的. 把这叫做教育
造就自己的幸运主要还是靠自己的双手.人人都是自己幸运的设计师
热情奔放/欲望强烈/烦恼无穷的人未过中年是成不了气候的
一个人如果不浪费光阴,是可以做到少年老成的.
年轻人适合发明而不适合判断.是干将而不是谋士
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呼兰河传：
晚饭时节，吃了小葱粘大酱就已经很可口了若外加一块豆腐，那真是锦上添花
没有吃过的人不能够晓得其中的滋味
假若一个人开了一家豆腐坊可不错
晚霞-火烧云
凡跟太阳一起来的，现在都回去了
什摩都讲结实，耐用。
人生为了什么，才有这样凄凉的夜
走起路来像客人
每家如此，杀鸡买酒，笑语迎门，彼此谈着家常，说着趣事，每夜必到三更，油灯不知浪费了多少。
女子上不了战场
街上虽然热闹起来了，而我家里仍是静悄悄的。
封闭：愚昧：无知：压抑：穷苦
外善内恶。假。人言可畏。麻木
水浒传：
【人物:】
进军教头 王进 延安府 老种经略府
华阴县 史家村 刺身 九纹龙 史进[师傅:王进] 一把三尖两刃四窍八环刀
鲁达 渭州小种经略府 提辖 久静思动[杀人须见血,救人须救彻]
镇关西 郑屠:金翠莲(赵员外)
林冲 禁军教头 [岳父张教头] (结婚三年,无子女) [解腕尖刀,花枪]杀人可恕情理难容
有钱可以通神,[李小二:营前茶酒店,吃饭防噎,走路防跌],
菜蔬果品酒馔,切一盘熟牛肉,烫一壶热酒.花枪挑着酒葫芦,怀里揣了牛肉.
{东京家中->沧州牢城营天王堂->大军草料场[差拨,陆虞候,富安]}
柴进 沧州 (酒,肉,饼)(酒,羊,汤)
【摘句:】
不怕官,只怕管.
在此虽好,只是不了
四海之内,皆兄弟
饥不择食,寒不择衣,慌不择路,贫不择妻.
闻名不如见面,见面胜似闻名.
山高水低:不幸的事
寸草不留,六根清净
但凡饮酒,不可尽欢,酒能成事,酒能败事.
说时杀气侵人冷,讲处悲风透骨寒
但见肥羊宁父母，不闻嘶马动将军
叨承礼乐为家世，欲以讴歌寄快文
大抵为人土一丘，百年若个得齐头
夜寒薄醉摇柔翰，语不惊人也便休
宋江 卢俊义 吴用 公孙胜
关胜 林冲 秦明 呼延灼
花荣 柴进 李应 朱仝（tong）
鲁智深 武松 董平 张清
杨志 徐宁 索超 戴宗
刘唐 李逵 史进 穆弘
雷横 李俊 阮小二 张横
阮小五 张顺 阮小七 杨雄
解珍 解宝 燕青 石秀
《生理心理学》：
心理是神经系统活动产生的现象。（一般）
意识：可表达的自我认知？思考并觉知我们自己的存在。
言语行为所涉及的脑部也许就是负责意识的。
一个裂脑病人企图用一只手打他的妻子，而用另一只手保护她。
感觉信息交叉表征的例外：嗅觉：左侧鼻孔对应左脑
所有科学的目标：解释其所研究的对象。 工科：应用
解释：概化（基于对许多相似现象的观察来得出一般结论【泛化】）
----还原：现象背后更基本的过程描述。
----【分析和综合两种方法】
由于情绪会使心跳更剧烈所以古人认为心脏是思维情绪之所在。
实验：可验证性。
言语控制并不定位于脑中的特定区域。
大脑皮层：神经传导27米/s
群体：自然选择，| 突变带来差异。适应进化方向的差异得以存活。
语言能力使知识得以传播。
机器与人的差异：自编程性。
人脑的自编程性并不太强。【计算劣势】
大脑重量：成人1400g 是新生儿350g的四倍。包含1000亿个神经元。
大脑皮层：总面积2360平方厘米。厚度3毫米。
要主动，不要被动。
大约20%的大脑皮层在视觉分析中直接起作用。
你的想法和你的大脑并非是真正分离的。
不和谐音的识别发生在声明的早期。
有毛皮肤：被抚摸的愉悦感。
猫科动物无法探查甜味。
对人类来说嗅觉最神秘。又唤起记忆的奇特能力。
嗅觉系统似乎专门用来辨别事物，而不是分析。
在疼痛不可避免。且其伤害性不如目标重要的情况下系统可以防止疼痛干扰行为。
睡眠可以使人们可以体验到的最强内驱力。
慢波睡眠和快速眼动睡眠：
----脑部的变化促进了不同类型的学习。
海豚的两个大脑半球可以轮流睡眠。
在慢波睡眠时期，脑的确是休眠的。
晚上不睡觉会破坏人的认知能力。
快速眼动睡眠：非陈述性记忆：开车投球、识别人脸。
慢波睡眠：陈述性记忆：可以讲述的
大脑的每个半球只对各自的睡眠负责。
梦里只包含睡眠和运动？只触发视觉和运动系统。
自然界的推力是使胚胎自然而然的向雌性发育。
人脑是一个性二形性的器官
模仿参与对面部表情的识别。
【关系性学习】
语言障碍大多放生在左半球。
词汇设计现实世界的客体、动作、或者关系。
因此词义是由与它相联系的特定记忆所定义的。
手语早于口语。
读写有共同的脑机制。
成人大脑具有可塑性。
身体或心里压力会释放皮质醇【晚上睡觉是逐渐增高，醒来时最高】，少量可以促进学习和提高记忆力。
慢性压力损害认知。
环境即是认知的坐标系。
中庸：
中庸:传为子思所作
[中庸仍然是调养心性,然后再去探索世界]
道也者，不可须臾离也
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中
人莫不饮食也。鲜能知味也
舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民
中庸不可能也
君子和而不流:和而不同
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉
言顾行，行顾言:言行一致
君子素其位而行，不愿乎其外:按照职位做事,不抱怨外在环境
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑
故大德者必受命:老天保佑大德者
故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇
凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷
人一能之，己百之。人十能之，己千之,果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强
唯天下至诚为能尽其性
能尽人之性，则能尽物之性
至诚之道可以前知
博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容:明哲保身
万物并育而不相害。道并行而不相悖?
君子内省不疚，无恶于志
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理
冰鉴：曾国藩：
：伯乐相马：
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部
欲辨邪正，先观动静
少年公卿半青面
刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子" 不足用补，有余用泄
纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣
五行为外刚柔，内刚柔则喜怒、跳伏、深浅者是也
喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸
耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。
得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问
飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。
不衫不履，旁若无人，此狂态也。
坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也
弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。
久注观人精神，乍见观人情态。
大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失
少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也
紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣
眉毛：宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也
紫须剑眉，声音洪壮
人之声音，犹天地之气
始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配
辨声之法，必辨喜怒哀乐
声雄者，如钟则贵，如锣则贱。声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱
远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上
音者，声之余也
贫贱者有声无音，尖巧者有音无声
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价
人以气为主，于内为精神，于外为气色
印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第
红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹
《格调》：保罗-福塞尔
：class ：阶层，格调：
[社会等级划分,社会群体划分]
[本书只是论述了社会等级划分的现象,没有揭示原因]
[经济停滞-> 阶级固话->长期的稳定生活环境->程序化的生活方式形成->明显的阶级特征]
[结论:瞬息万变的生活不叫生活,一成不变的日子无聊到死]
从可以看到的食事物和可以听到的话语所传递出的信息来分析人的社会阶层
而不考虑他们的信仰和政治观点
人的生活品味和格调决定了人们的所属阶层
培养一个贵族需要三代人
追求金钱耗费了太多的时间、经历和创造性，而珍贵的不能重复的生命却在悄悄流逝
{读书、写作、交际，喝酒、听歌、旅行}
越感到烦恼和愤怒就越说明问题存在的真实和严酷
标准{品味、价值观和生活格调、生活方式}
人们跟自己背景相似的人呆在一起更舒服
因为一个等级得到蜜糖，里一个等级只能吃屎
三代表胜利希望和智慧
看不见的顶层 和 看不见的底层：两极相通
中产阶级通常是别人的人；更为小心谨慎
蓝领贵族不过是些工作机器，他们的妻子也通常得像丈夫一样卖力的工作
约翰`卡尔文：是中产阶级的先知。卡尔马克思则是贫民的代言人
绝对不存在简单的人，平常人也很复杂
长的漂亮的人往上走。与社会地位更高的人结婚--以貌取人
身高在英国是更可信的等级标志
精英外貌：保守的发型、
----女人要瘦。合体的衣服。低调但昂贵的鞋包极少的珠宝饰品。丝巾
----男人：瘦、无珠宝、无烟盒、头发长短适中，绝不染发
衣服的层越多，他的社会地位越高
{闲暇时光越多，独立性越强。低调程度越高，地位越高}
衣服过新，过于整洁可能表示你的社会状况不太稳定
（要表现出我不在乎的态度）
有闲阶层> 有钱阶层
车速越慢，地位越高
现代企业的雇主有义务遵守习俗和传统，赐给那些领薪水的奴隶一些短暂的自由
贫民阶层的”避暑“绝对不会长达三个月之久
如果的确履旅行了一次，他们会回味数年
旅游观光的阶层绝大多数是中产阶层
高级体育项目：就是要贵：游艇，帆船，高尔夫，赛马，网球，等等电视广告里没有的运动
昂贵的一次性用品也是为生活中什么都不缺的人准备的。
美国人曾经殖民、传教、办教育、光顾并劫掠的古老东方。
幸福就是做祖父
他们追求的不是知识而是尊敬和社会地位
上层阶级的孩子上大学的比例达到了2前所未有的程度。而且上的一定是好大学
那些精力充沛不断上进的人在攀登社会阶梯的战斗已经汗流浃背了，突然发现，
被上层社会完全承认的门已经关闭了
根据宪法没有那个机构能够授予贵族头衔，大学似乎是个例外
要让中产阶级能够理解，陈词烂调和老生长谈是多么不可或缺
各个阶层阅读的东西不同，所相信的事物也就不同了
高高在上的阶层没有多少观点和看法-西装革履不能背忽略-不相信文化
中产阶级相信很多东西-爱干净-追求专业-
一个人的言谈永远是他的家庭背景和社会地位得 告示牌
没有等级的地方-地位焦虑更加强烈
酗酒是沉沦最常见的途径
一个更僵化的社会结构，更严重的贫富不均，成为现实
不受人管辖是另类人的一个显著特征，他们思想独立，不受社会行为的约束，行为都自由自在
他们的眼中没有流行与时尚。我比你自由，我比你聪明
欲望正在急速膨胀之中，而限制这些欲望的手段却一天比一天少
受了剉的欲望会让心灵遭受痛苦折磨
《性爱大师》：
战争之后他只过平凡而简单的生活
只能日复一日的循环那毫无意义的寻常日子
我肯定我想往自己能有机会去尝试一把
可以战胜残酷命运并勇敢面对生活的男人
周期：第十四天的早上到第十五天的晚上
男性金子数量回复需要30-40小时
出去旅行的夫妇其放松的心态也让他们怀上了孩子
抱膝平躺半小时
任何事都是一个道理---孰能生巧
[place:第八章 学术自由待续]
史记-司马迁：
商鞅:法,申不害:术,慎到:势
荀子学生: 李斯;韩非子;
曾子学生:吴起
天道无亲，常与善人
暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝
岁寒，然後知松柏之後凋”。举世混浊，清士乃见
富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好
云从龙，风从虎，圣人作而万物睹
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也
知我不羞小节而耻功名不显于天下也
通货积财，富国彊兵，与俗同好恶
知我不羞小节而耻功名不显于天下也
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固
俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之
知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也
既见其著书，欲观其行事
进思尽忠，退思补过[为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎]
不出樽俎之间，而折冲千里之外:晏子
良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚
今者所养非所用，所用非所养
凡说之难，在知所说之心:韩非-说难
夫龙之为蟲也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
将在军，君命有所不受--孙武
能行之者未必能言，能言之者未必能行
用之则行，舍之则藏;颜回与孔子
仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
子张问干禄，孔子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽
曾字皙。侍孔子，孔子曰：“言尔志。”曰：
----“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归.[洗澡,吹风,唱歌]
君子不忧不惧.内省不疚，夫何忧何惧！
“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行
誉者或过其实，毁者或损其真
[帝道\王道\霸道\强国之术]疑行无名，疑事无功
愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众
常人安於故俗，学者溺於所闻.三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉
“治世不一道，便国不法古.宗室非有军功论，不得为属籍,法之不行，自上犯之
得人者兴，失人者崩.恃德者昌，恃力者亡
[place:列传-商君传]