荀子
荀况
本文为摘选。
劝学
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
.......蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。 真积力久则入。学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
修身
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是。。。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。 故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 {跛鳖千里}
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
不苟
- 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
- 盗跖贪凶，名声若日月，与舜禹俱传而不息。
- 诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也
- 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也
- 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
- 君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也
- 君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也
- 故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。
- 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
- 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也
- 公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也
- 凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
- 故曰：盗名不如盗货。田仲史不如盗也
荣辱
- 故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟
- 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也
- 争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
- 为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
- 轻死而暴，是小人之勇也。
- 义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
- 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
- 好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也
- 小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也
- 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
- 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也
- 为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳
- 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。
- 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
- 故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言
- 一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也
- 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜
非相
- 相人，古之人无有也，学者不道也
- 故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子
- 古者桀纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起；
- 舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也
- 五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
- 故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩
- 故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是
- 故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
- 凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也
- 不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
- 先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
- 听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也
非十二子
- 其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚众
- 不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。
- 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反 紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。
- 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而 寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也
- 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行， 甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传 之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
- 兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
- 古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者 也，务事理者也，羞独富者也。
- 弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。
- 正其衣冠，齐其颜色， 嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。
- 偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不 用力：是子游氏之贱儒也。
- 彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。
仲尼
- 故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役
- 福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：是持宠处位终身不厌之术也
- 孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。
儒效
- 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣
- 礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．
- 通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人
- 曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也
- 故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也
- 以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也
- 孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒
- 造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。
- 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也
- 法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。
- 法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也
- 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人
- 故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
- 人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；
- 彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也
- 志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也
王制
- 虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归 之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫
- 传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。
- 物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫 富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也
- 选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人 安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载 舟，水则覆舟。
- 故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而 百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也
- 王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危
- 彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏 以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣
- 故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神
- 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知， 亦且有义，故最为天下贵也
- 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也
- 故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物
- 春耕、夏耘、 秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也
- 君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命
- 刑政平，百姓和，国俗节，则兵 劲城固，敌国案自诎矣
- 彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚
富国
{以道德修养来分利？仁王，西方：哲王}
- 天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣
- 足国之道：节用裕民，而善臧其余
- 礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
- 量地而立国，计利而畜民，度人力而授事， 使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。” 此之谓也
- 君子以德，小人以力；故曰：“天地生之，圣人成之。
- 墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也
- 故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立， 上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者， 无它故焉，忠信、调和、均辨之至也
- 故曰：上一则下一矣，上二则下二矣
- 上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富
- 故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故 焉
- 凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也
- 人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之
- 事之弥烦，其侵人愈甚
王霸
- 国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶{势？}也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之
- 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡
- 絜国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民，而求小利 焉；外则不惮诈其与，而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则 臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也
- 善择者制人，不善择者人制之
- 诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。
- 传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。
- 农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守
- 既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百，是过者也， 过犹不及也
- 主好要则百事详，主好详则百事荒
- 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣
- 汤武者， 修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之
- 孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也
- 士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。
君道
- 有乱君，无乱国；有治人，无治法
- 故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也
- 故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；
- 不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
- 故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也
- 故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
- 请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
- 请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。
- 请问为人父？曰：宽惠而有礼。
- 请问为人子？曰：敬爱而致文。
- 请问为人兄？曰：慈爱而见友。
- 请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
- 请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
- 请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
- 此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣
- 其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材 {做得到？}
- 故曰：道存则国存，道亡则国亡
- 省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也
- 故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。
- 故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公
- 隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之
- 故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。
- 语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也
- 故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业
- 故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；
- 无卿相辅佐足任使者，谓之独；
- 所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；
- 孤独而晻，谓之危
- 愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也
- 修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也
- 知隆礼义之为尊君也，
- 知好士之为美名也，{纵横家}
- 知爱民之为安国也，{孟子}
- 知有常法之为一俗也，{法家}
- 知尚贤使能之为长功也，{墨家}
- 知务本禁末之为多材也，{儒家}
- 知无与下争小利之为便于事也，
- 知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。
- 能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也
臣道
- 故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。{尽人事，知天命？}
- 传曰：“从道不从君
- 故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也
- 仁者必敬人
- 故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。
- 恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗怒、害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也
致士
- 衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：
- 朋党比周之誉，君子不听；
- 残贼加累之谮，君子不用；
- 隐忌雍蔽之人，君子不近；
- 货财禽犊之请，君子不许。
- 闻听而明誉之，定其当而当
- 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不 至，无君子则道不举
- 传曰：“治生乎君子，乱生于小人
- 得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂
- 临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断 以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也
- 赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。
- 诗曰：“无言不雠，无德不报。
议兵
- 兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉
- 孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔
- 不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也
- 仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也
- 礼者、治辨之极也，强固之本也，威行之道也
- 凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者
- 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫
强国
- 是为是，非为非，能为能， 不能为不能，并己之私欲，必以道
- 女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？
- 故人莫贵乎生，莫乐乎安
- 力术止，义术行
- 凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之
- 应侯问孙卿子曰：入秦何见？
孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境， 观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都 邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士 大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党， 倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如 无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也
- 财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。
- 夫义者，内节于人，而外节于万物者也；
- 然则凡为天下之要，义为本， 而信次之。
天论
- 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
- 本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉
- 故明于天人之分，则可谓至人矣
- 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
- 列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天
- 故大巧在所不为，大智在所不虑
- 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
- 天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也
- 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；
- 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
- 故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳
- 传曰：“万物之怪 书不说
- 无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
- 卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
- 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义
- 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。
- 故错人而思天，则失万物之情
- 故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑
- 万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也
正论
- 故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”诗曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！
- 世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”
- 天下归之之谓王，天下去之之谓亡
- 至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和
- 故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也
- 国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也
- 夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉
- 杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也
- 语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐
天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老
- 世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也
- 而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！
- 安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣
- 传曰：“危人而自安，害人而自利
- 凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也
- 荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。
- 子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。
礼论
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也
- 故礼者养也
- 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也
- 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。[阶级固化？]
- 积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
- 故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也
- 清庙之歌，一唱而三叹也
- 君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也
- 礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固
- 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。
- 礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。
- 故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一
- 伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美
- 故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治
- 凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也
- 三年之丧 ，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也
- 诗曰：“恺悌君子，民之父母
- 祭者、志意思慕之情也
- 官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也
- 事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
乐论
夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱
乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。
故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐
故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也
解蔽
- 凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。
- 今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱
- 心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻
- 凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也
- 成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
- 文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也
- 传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
- 墨子蔽于用而不知文
- 宋子蔽于欲而不知得
- 慎子蔽于法而不知贤
- 申子蔽于埶而不知知
- 惠子蔽于辞而不知实
- 庄子蔽于天而不知人
- 何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。
- 心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道
- 人何以知道？曰：心。心何以知？曰： 虚壹而静
- 未得道而求道者，谓之虚壹而静；虚壹而静，谓之大清明
- 是之则受，非之则辞。故曰：心容
- 故道经曰：“人心之危，道心之微
- 好义者众矣，而舜独传者，壹也
- 自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！
- 仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也
- 凡观物有疑，中心不定，则外物不清
- 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
- 圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣
- 传曰：“天下有二：非察是，是察非
- 传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣
诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也
正名
- 后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通
- 不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情
- 情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；
- 正利而为谓之事。正义而为谓之行
- 所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能
- 故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸
异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也
- 然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也
- 形体、色理以目异；
- 声音清浊、调竽、奇声以耳异；
- 甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；
- 香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；
- 疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；
- 说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。
- 单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共
- 故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也
- 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名
- 状变而实无别而为异者，谓之化
- 名闻而实喻，名之用也
- 以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也
- 故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是
- 道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也
- 虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也
- 性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也
- 故知者论道而已矣
- 道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托
- 外危而不内恐者，无之有也。
- 故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣
- 心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，麤布之衣，麤紃之履，而可以养体
- 无稽{审核}之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之
性恶
- 人之性恶，其善者，伪也
- 今人之性，生而有好利焉
- 然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治
- 今人之性恶，必将 待师法然后正，得礼义然后治
- 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪
- 凡性者，天之就 也，不可学，不可事
- 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
- 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利， 骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也
- 夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵， 苟无之中者，必求于外
- 故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。
- 今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
- 然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为
- 可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人， 而不肯为小人
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！
先王有道，敢行其意； 上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下 知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也
桓公之葱，太公之阙，文 王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断
夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之
传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右
君子
- 天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。 诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。
- 书云：“凡人自得罪
- 刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱
- 古者刑不过罪，爵不踰德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟
- 论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所 利，则动知所出矣
- 故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡， 古今一也
- 故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也
- 故尚贤使能， 则主尊下安；
- 贵贱有等，则令行而不流；
- 亲疏有分，则施行而不悖；
- 长幼有序，则事业捷成而有所休
- {帝王之术，本文的视角}
成相
感觉象歌词
- 凡成相，辨法方，至治之极复后王
- 成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽
- 前车已覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦
- 不知戒，后必有
- 观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意
赋
猜谜语呢？
皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也
以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！
大略
- 欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
- 聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环
- 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强
- 礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也
- 贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也
- 故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
- 能除患则为福，不能除患则为贼
- 中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患
- 祸与福邻，莫知其门
- 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡
- 下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人
- 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖
- 不富无以养民情，不教无以理民性
- 诗曰：“饮之食之，教之诲之。
- 天下国有俊士，世有贤人
- 有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
- 志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？
- “义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也
- 故义胜利者为治世，利克义者为乱世
- 故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
- 多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
- 民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！
- 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也
- 主道知人，臣道知事
- 善学者尽其理，善行者究其难
- 君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是
- 小人不诚于内而求之于外
- 善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
- 君子赠人以言，庶人赠人以财
- 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也
- 学问不厌，好士不倦，是天府也
- 君子壹教，弟子壹学，亟成
- 学者非必为仕，而仕者必如学
- 国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。
- 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
- 友者、所以相有也。道不同，何以相有也？
- 故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也
- 知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。
- 是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉
- 语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者
- 无用吾之所短，遇人之所长
- 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己
- 天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也
{曾子是荀子老师？}
宥坐
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。
- 故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也
- 诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。
- 不教而责成功，虐也
- 三军大败，不可斩也
- 言先教也
- 乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜
- 孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”
- 孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。
- 其流也埤下，裾拘必循其理，似义，
- 其洸洸乎不淈尽，似道。
- 若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。
- 主量必平，似法。
- 盈不求概，似正。
- 淖约微达，似察。
- 以出以入以就鲜絜，似善化。
- 其万折也必东，似志。
- 孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。
- 孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色
- 女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！
- 女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！
- 女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！
- 夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。
- 故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。
- 昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？
子道
- 入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父， 人之大行也
- 传曰：“从道不从君，从义不从 父
- 若夫志以礼安，言以类使{说话符合自己的身份 }，则儒道毕矣
- 父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君， 奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出， 谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？” 子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰： “吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰；“非礼也。”子贡出， 谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。
奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己， 仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入， 子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰： “可谓明君子矣。”
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
法行
- 礼者，众人法而不知，圣人法而知之
- 故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉 之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉 者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿， 行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之 谓也。”
- 怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”____曾子
- 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无 思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。
哀公
口不道善言，心不知邑邑； 不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物， 不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。
虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣， 则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。
言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也
行中规绳而 不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣
知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻： 若此则可谓大圣矣
且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也， 未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也
故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马
鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。
尧问
- 魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色
- 吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。
- 君子好以道德，故其民归道
- 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知
- 孙叔敖曰： “吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民 也
- 昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。 不亲贤用知，故身死国亡也
- 孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主， 下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。
- 诗曰：“既明且哲，以保其身。” 此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也
- 天地不知， 善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！