《庄子》
战国 庄周
补足燕山出版社《庄子》的缺失部分。
这本书，诶,选集你倒是写上个选字呀！
外篇之四
达生
- 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何
- 养形必先之以物{衣食足用}
- 有生必先无离形;夫欲免为形者，莫如弃世{形:外力约束?}
- 弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一
- 开天者德生，开人者贼生
- 凡外重者内拙
- 善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之
- 夫畏涂者，十杀一人，则父 子兄弟相戒也
- 人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也{唯一的恐惧就是恐惧本身}
- 鸡虽有鸣者，已 无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣{养斗鸡}
- 忘足， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；
- 不内变，不外从， 事会之适也；
- 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
昔者有鸟 止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视，不敢饮食。此之谓以己养 养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣
山木
- 庄子曰：“此木以不材得终其天年
- 物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也
- 故有人者累，见有于人者忧 {现有?}
- 人能虚己以游世，其孰能害之
- 孰能去功与名而还与众人！
- 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离
- 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也
- 见利而忘其真
田子方
- 温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也
- 夫哀莫大于心死，而人死亦次之
- 消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功
- 行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次
- 弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变
- 庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。 君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也
- 尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
- 夫至人者，上窥青天 ，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变
- 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色
- 孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。
- 古之真人，知者不得说，美人不得滥 ，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友
- 其神 经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有
知北游
- 何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得 道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也
- 黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道， 无从无道始得道
- 夫知者不言，言者不知，故圣 人行不言之教
- 道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪 也
- 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 ’礼者，道之华而乱之首也。
- 故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。
- 是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复 化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳
- 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说
- 舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道！
- 生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙 非汝有，是天地之委蜕也。
- 故行不知所往，处不知所持，食不知所味 。
- 天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
- 故九窍者胎生， 八窍者卵生 ？
- 且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！
- 人伦虽难，所以相齿。
- 圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴， 王之所起也
- 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死
- 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在
- 今于道， 秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死
- 古之人外化而内不化，今之人内化而外不 化
- 圣人处物不伤物。不伤物 者，物亦不能伤也
- 夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免 也。
杂篇 全部
庚桑楚
- 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道
- 今吾日计之而不足，岁计之而有余
- 夫春气发而百草生，正得秋而万宝成
- 夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥。
- 夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深
- 举贤则民相轧，任知则民相盗
- 民之于利甚勤， 子有杀父，臣有杀君
- 大乱之本，必 生于尧、舜之间
- 越鸡 不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者 ，其才固有巨小也
- 南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？
- 吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
- 学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不 能辩也？知止乎其所不能知，至矣
- 寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也
- 贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 塞道也。
- 此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。
- 忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然
- 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。
徐无鬼
- 子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？
- 登高不可以为长，居下不可以为短
- 爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也
- 小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！
- 知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也
- 农夫无草莱之事则不比；
- 商贾无市井之事则不比；
- 庶人有旦暮之业则劝；
- 百工有器械之巧则壮
- 庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可
- 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容
- 以德分人谓之圣；以财分人谓之贤
- 嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！”
- 故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣
- 狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！
- 夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散
- 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下
- 所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也
- 濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
- 人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也
则阳
- 冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊
- 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也
- 庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天， 离其性，灭其情，亡其神，以众为
- 荣辱立然后 睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之 身，使无休时。欲无至此得乎？
- 匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂 而诛不至
- 民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪
- 夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？
- 万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫 见其门
- 人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓 大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
- 大公调曰：“丘里者，合 十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。
- 是故丘山积卑而为高， 江河合水而为大，大人合并而为公
- 是以自外入者，有主而不执；由 中出者，有正而不距
- 今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也
- 欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精 之可志也。
- 言之所尽，知之所至，极物而已
- 睹道之人，不随其所废，不原其 所起，此议之所止
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也 ，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”
外物
- 外物不可必，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡
- 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信
- 人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱
- 庄周家贫，故往贷粟于监河侯
- 仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之 网；知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神 有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。
- 惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也，人之所用容足耳
- 虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉
- 夫尊古而卑今，学者之流也
- 唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己
- 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德
- 大林丘 山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出 乎争，柴生乎守，官事果乎众宜
- 静默可以补病，眦媙可以休老， 宁可以止遽
- 虽然，若是劳者之务 也，非佚者之所未尝过而问焉；
- 圣人之所以骇天下，神人未尝过而问 焉；
- 贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；
- 君子所以骇国，贤人未尝过 而问焉；
- 小人所以合时，君子未尝过而问焉
- 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
寓言
让王
- 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙 之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形 足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地 之间，而心意自得。吾何以天下为哉！
- 故天下大器也，而不以易生。此 有道者之所以异乎俗者也
- 不以所用养害所养
- 能尊生者， 虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆 重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
- 凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为
- 子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也， 以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二 室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素， 轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻 之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以 为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
- 曾子居卫，缊袍无表， 颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟 而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天 子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“ 不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子 之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之 意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行 修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得 也。”
- 瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从 者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！
- 子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫， 伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦 歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
- 君子通于道之谓通，穷于道之谓穷
- 天寒既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
- 古之得道者，穷亦乐，通 亦乐，所乐非穷通也
- 知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也
- 废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享 其利，非廉也
- 昔者神农之有天下也，时 祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与 治为治。
- 不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。
盗跖
- 孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人 ，横行 天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾 父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之
- 且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无 往。
- 为我告之：尔作言造语，妄称文、武， 冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓 舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益 昼餔之膳{孔子}
- 凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵 贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果 敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣
- 好面誉人者，亦好背而毁之。
- 古者禽兽多而人少，于是 民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。
- 古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’
- 神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处， 耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主， 武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之 徒也
- 世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘羑里。
- 今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志 气欲盈
- 人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中 开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣
- 天与地无穷，人死者有时 。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也
- 故观之名，计之利，而义真是也
- 仲尼、墨翟，穷为匹夫
- 故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶
- 满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯
- 论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！
- 满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于道
- 小人殉财， 君子殉名
- 此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言，必其行
- 无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人 之德以为贤良，非享国而严若君父
- 且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之，体不待象而安之。
- 势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人
- 平为福，有余为害 者，物莫不然，而财其甚者也
- 财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓 忧矣
- 天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也
- 故观之名则不见，求之利则 不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！
说剑
渔父
- 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴
- 客曰：“孔氏者何治也？”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上 以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。
- 客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心！
- 今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎？
- 且人有八疵，事有四患，不可不察也。
- 非其事而事之，谓之总；
- 莫之顾而进之，谓之佞；
- 希意道言，谓之谄；
- 不择是非而言，谓之谀 ；
- 好言人之恶，谓之谗；
- 析交离亲，谓之贼；
- 称誉诈伪以败恶人，谓 之慝；
- 不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
- 此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣
- 好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨；
- 专知擅事，侵人自用，谓之贪；
- 见过不更，闻谏愈甚，谓之很；
- 人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。
- 此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已
- 子审仁义之间，察同异之际，观动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
- 孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人
- 真在内 者，神动于外，是所以贵真也
- 礼者， 世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也
- 故圣人法天贵 真，不拘于俗。愚者反此
- 夫遇长不 敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人
- 且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。
列御寇
- 巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也！
- 圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
- 夫人以己为有以异 于人，以贱其亲
- 庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。
- 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵
- 兵，恃之则亡
- 庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！{比滥,早就有了}
- 今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也！”
- 为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也
- 孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。
- 故君子远使之而观其 忠，
- 近使之而观其敬，
- 烦使之而观其能，
- 卒然问焉而观其知，
- 急与之 期而观其信，
- 委之以财而观其仁，
- 告之以危而观其节，
- 醉之以酒而观 其侧，
- 杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。
- 穷有八极，达有三必，形有六府。
- 美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷；
- 缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达；
- 知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也
- 达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。
其父谓其子曰：‘取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’
今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子为赍粉夫。”
- 庄子将死，弟子欲厚葬之。
- 庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
- 弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
- 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
- 以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。
- 夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
天下
- 圣有 所生，王有所成，皆原于一
- 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人
- 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
- 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之
- 天下大乱，贤圣不明，道德不一
- 犹百家众技也，皆有所长，时有所用
- 是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方
- 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。
- 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之
- 墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐
- 使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”
- 相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决
- 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也
- 虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
- 虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休{宋钘、 尹文}
- 公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之
- 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之
- 以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物
- 能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也
- 由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣！
汉书 食货志
- 凡货，金钱布帛之用
- 太公为周立九府圜法：黄金方寸，而重一斤；钱圜函方，轻重以铢；布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。故货宝于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。
- 人君不理，则畜贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣
- 故万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有千金之贾者，利有所并也
- 民有馀则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
- 秦兼天下，币为二等：黄金以溢为名，上币；铜钱质如周钱，文曰“半两”，重如其文。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝臧，不为币，然各随时而轻重无常。
- 天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重税租以困辱之
- 孝惠、高后时，为天下初定，复弛商贾之律，然市井子孙亦不得宦为吏
- 孝文五年，为钱益多而轻，乃更铸四铢钱，其文为“半两”
- 上挟铜积以御轻重，钱轻则以术敛之，重则以术散之，货物必平
- 钱益多而轻，物益少而贵
- 古者皮币，诸侯以聘享。金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下
- 又造银锡白金。以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟，故白金三品：其一曰重八两，圜之，其文龙，名“白撰”，直三千；二曰以重差小，方之，其文马，直五百；三曰复小，椭之，其文龟，直三百
- 商贾以币之变，多积货逐利
- 汤奏当异九卿见令不便，不入言而腹非，论死。自是后有腹非之法比，而公卿大夫多谄谀取容
- 贬者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。召工官治车诸器，皆仰给大农。大农诸官尽笼天下之货物，贵则卖之，贱则买之。如此，富商大贾亡所牟大利，则反本，而万物不得腾跃。故抑天下之物，名曰“平准”。{桑弘羊}
- 诸农各致粟，山东漕益岁六百万石。一岁之中，太仓、甘泉仓满。边馀谷，诸均输帛五百万匹。民不益赋而天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金者再百焉。
- 宣、元、成、哀、平五世，亡所变改。元帝时尝罢盐铁官，三年而复之
- 酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。百礼之会，非酒不行。
- 每壹易钱，民用破业，而大陷刑{王莽 改币制}
- 富者不得自保，贫者无以自存，起为盗贼，依阻山泽，吏不能禽而覆蔽之
- 作货布六年后，匈奴侵寇甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突豨勇
- 故管氏之轻重，李悝之平籴，弘羊均输，寿昌常平，亦有从徕
汉书 艺文志
- 战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱
-
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝
-
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣
- {书}至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间
- 《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
- 《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也
- 《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考
- 孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”
- 汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义
- 古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之
- 《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也
- 夫孝，天之经，地之义，民之行也
- 六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也
- 古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正
- 六艺之文：
- 《乐》以和神，仁之表也；
- 《诗》以正言，义之用也；
- 《礼》以明体，明者著见，故无训也；
- 《书》以广听，知之术也；
- 《春秋》以断事，信之符也。
- 五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。
- 至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉
- 古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。
- 后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也
- {要不久特别能说，至于胡说八道；要不就啥都不说，闭口不言}
- 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也
- 然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患
- 右儒五十三家，八百三十六篇
- 右道三十七家，九百九十三篇
- 右阴阳二十一家，三百六十九篇
- 右法十家，二百一十七篇。
- 右名七家，三十六篇
- 右墨六家，八十六篇。
- 右从横十二家，百七篇
- 右杂二十家，四百三篇。入兵法。
- 右农九家，百一十四篇
- 右小说十五家，千三百八十篇。
- 其他：
- 右赋二十家，三百六十一篇。
- 右杂赋十二家，二百三十三篇。
- 右歌诗二十八家，三百一十四篇
- 右兵权谋十三家，二百五十九篇。
- 右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷
- 右兵技巧十三家，百九十九篇。
- 右天文二十一家，四百四十五卷。
- 右历谱十八家，六百六卷
- 右五行三十一家，六百五十二卷
- 右蓍龟十五家，四百一卷。
- 右杂占十八家，三百一十三卷。
- 右形法六家，百二十二卷。
- 右医经七家，二百一十六卷
- 右经方十一家，二百七十四卷
- 右房中八家，百八十六卷。
- 右神仙十家，二百五卷。
- 凡方技三十六家，八百六十八卷。
- 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也
- 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神
- 法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制
- 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数
- 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
- 从横家者流，盖出于行人之官{大使}。言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
- 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心
- 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序
- 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
- 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也
- 仲尼有言：“礼失而求诸野。{文化的自然生成？}
- 传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫
- 汉兴，枚乘，司马相如，下及杨子云，竞为侈俪闳衍之词，没其风谕之义
- 是以杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。
- 自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云
- 权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也
- 形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也
- 技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也
- 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也
-
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
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五行者，五常之形气也。
- 杂占者，纪百事之象，候善恶之征
- 形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
- 数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。
- 医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
- 经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。
- 房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
- 神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
- 方技者，皆生生之具，王官之一守也
- “三纲”为：
- 君为臣纲，君不正，臣投他国。
- 国为民纲，国不正，民起攻之。
- 父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。
- 夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。