论语

孔子

0 学而篇

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
- 自我反省
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时"
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
- 信与义相似是因为可复制性(可以模仿)?
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
- 安贫乐道?
- 可优化的地方尽量做到尽善尽美?
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
- 自己不理解别人,如何要求别人理解自己?

1. 为政篇

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
- 真性情?
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
- 学习25年才能"没有疑惑"?
- 每10年能够有一个全面的知识更新升级?
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
子曰：“君子不器。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
- 事物的连续性{路径依赖}
- 同与异
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

2. 八佾篇

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
- 违背规范:违法
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
- 表里的关系:先里后表
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
- 避免竞劣
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
- 请循其本
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭
- 重在参与?
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
- 时代变了?
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也
- 音乐
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

3. 里仁篇

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
- 孟母三迁
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
- 人以类聚,物以群分
子曰 : 朝闻道，夕死可矣。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
- 适?
- 莫?
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
- 小大之辩
- 小人:普通人
- 法治社会?
子曰：“放于利而行，多怨。”
- 资本主义?
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
- 能用礼让来治国吗?有先例吗?不能用礼让来治国的话,要礼做什么?
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
- 君恕臣忠
- 做人?敬业?职业人?
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
- 方:地方?
- 礼仪?
- 方法?
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
- 谨言慎行
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
- 数:繁琐

4. 公冶长篇

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
- 最早的工具人?
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”\
- 军事家,政治家,外交官?
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
- 模范生?
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。
- 别人不要求我改变,我也不要求别人
- 社会规则不会因你而改变
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣
- 别谨慎过头
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
- 明哲保身?难得糊涂?
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
- 孔子是中年人?
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

5 雍也篇

君子周急不继富{济富}
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
- 道德要求太高,做不到?
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
- 生活不易?
- 佞:口才好;才智
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者
- 读书让人快乐?
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
- 师生关系:亦师亦友
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

6 述而篇

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
- 老子和彭祖?
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
- 何有于我哉?
  - 对于我来说有什么难的呢?
  - 我有做到了多少?
  - 跟我有什么关系呢?
  - 对我来说,有什么意义呢?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
- 悠闲地生活
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
- 有教无类，孔子办私学也有自身经济原因？束修：十条干肉
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
- 齐:斋戒
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
- 怪: 稀奇古怪的事?
- 力: 暴力,战争,
- 乱: 说法不一的事? 造反?
- 神: 鬼神?
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
- 身体力行
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
子温而厉，威而不猛，恭而安。

7 泰伯篇

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
- 愚民政策?
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
- 谷:谷米，泛指俸禄 ;做官拿俸禄
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
- 狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
- 尾大不掉

8 子罕篇

子罕言利与命与仁
- 子\罕言利\与命\与仁
- 子\罕言\利与命\与仁
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
- 毋意:主观臆断?
- 毋必:绝对化?
- 毋固:顽固?
- 毋我: 自以为是?
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
- 前因后果?
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
- 吹捧?
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
- 待价而沽
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
- 虽千万人,吾往矣
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
- 法:道德,法律
- 巽:谦逊
- 绎:演绎,推理
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
- 不疑惑,能看清现实的就叫做智慧
- 不忧虑,行的正,做的端;就是"仁";
  - 字面上看仁=人+二
  - 仁者兼愛，故从二___说文
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
- 同学不一定志向相同
- 志向相同不一定能共事
- 能共事不一定能共商大事
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
- 不积跬步,无以至千里
- 不要找借口
- 唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了

9 乡党篇

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐
食不厌精，脍不厌细;肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱
食不语，寝不言。
席不正，不坐。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
寝不尸，居不客
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
- 本篇记录孔子的社交状态

10 先进篇

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
- 对于先进的定义
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
- 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
- 言语：宰我，子贡。
- 政事：冉有，季路。
- 文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
季路问事鬼神，
- 子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,
- 曰：“敢问死。”
- 曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。"
- 訚訚yin2yin2: 辩论时态度好, 和悦而温顺
- 行行: 刚强负气貌
- 侃侃:形容说话理直气壮,不慌不忙
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
- 旧贯:旧时惯例
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
- 师: 子张
- 商:子夏
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
- 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。
- 不踩着别人的脚印走，道德学问很难到家
- 不走老路,更不要偏执于某一家理论
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
- 孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”
- 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
- 冉有问：“闻斯行诸？”
- 子曰：“闻斯行之。
- 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
- 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
- 生死之交
所谓大臣者，以道事君，不可则止
子路使子羔为费宰，
- 子曰：“贼夫人之子。”
- 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”
- 子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，
- 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
- 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
- 夫子哂之。“求，尔何如？”
- 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
- “赤！尔何如？”
- 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
- “点，尔何如？”
- 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
- 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
- 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
- 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
- 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
- 子曰：“亦各言其志也已矣。”
- 曰：“夫子何哂由也？”
- 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
  - “唯求则非邦也与？”
  - “安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
  - “唯赤则非邦也与？”
  - “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这一段如此之长,必有深意. 1. 各言其志,大多是政治理想. 2.师生关系亲密;言无不可;孔子不愧是,万世师表. 3.为何孔子肯定的是生活理想?人民的幸福就是最大的政治. 4. 前三个人的目标依次缩小,强调做事不要贪多求大,要切合实际,从小处着手. 5.

11 颜渊篇

颜渊问仁，
- 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
- 颜渊曰：“请问其目？”
- 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
- 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，
- 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
- 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，
- 子曰：“仁者，其言也讱。”
- 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”
- 子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
  - 讱:出言缓慢谨慎
司马牛问君子，
- 子曰：“君子不忧不惧。”
- 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
- 子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
- 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
- 谮:说别人的坏话，诬陷，中伤
- 愬:直接的诽谤?
子贡问政，
- 子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
- 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
- 曰：“去兵。”
- 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
- 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
- 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
  - 鞟: 皮革kuo4
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
- 有若对曰：“盍彻乎？”
- 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
- 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
  - 彻:什一税
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
- 即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
齐景公问政于孔子，
- 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
- 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”
- 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
- 子曰：“何哉尔所谓达者？”
- 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
- 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”
- 子曰：“善哉问！
  - 先事后得，非崇德与？
  - 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
  - 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
- 修慝 : 改正过错。
樊迟问仁，
- 子曰：“爱人。”
- 问知，子曰：“知人。”
- 樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
- 樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
- 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
- 衷心劝告,好好的说;不行就算了
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

12 子路篇

子路问政，
- 子曰：“先之，劳之。”
- 请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，
- 子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
- 曰：“焉知贤才而举之？”
- 曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
- 子曰：“必也正名乎！”
- 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
- 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”
- 请学为圃，曰：“吾不如老圃。”
- 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！
  - 上好礼，则民莫敢不敬；
  - 上好义，则民莫敢不服；
  - 上好信，则民莫敢不用情。
  - 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
子谓卫公子荆，“善居室。
- 始有，曰：‘苟合矣。’
- 少有，曰：‘苟完矣。’
- 富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，
- 子曰：“庶矣哉！”
- 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”
- 曰：“富之。”
- 曰：“既富矣，又何加焉？”
- 曰：“教之。”
  - 庶: 人口多
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。
- 如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
- 孔子对曰：“言不可以若是其几也。
  - 人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
- 曰：“一言而丧邦，有诸？”
- 孔子对曰：“言不可以若是其几也。
  - 人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，
- 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
- 孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
- 子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
- 曰：“敢问其次。”
- 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
- 曰：“敢问其次。”
- 曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
- 曰：“今之从政者何如？”
- 子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
  - 因斗和筲都是很小的容器,比喻气量狭小和才识短浅.家贫无斗筲之储者,难责以交施矣
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
- 子曰：“未可也。”
- “乡人皆恶之，何如？”
- 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
- 刚强、果敢、朴实、谨慎
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”
- 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
- 切切偲偲:互相督促勉励
- 怡怡:和和气气
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

13 宪问篇

宪问耻，
- 子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
- “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”
- 子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”
- 夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，
- 裨谌草创之，
- 世叔讨论之，
- 行人子羽修饰之，
- 东里子产润色之。
或问子产，子曰：“惠人也。”
- 问子西，曰：“彼哉，彼哉！”
- 问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
子路问成人，
- 子曰：“若臧武仲之知、
  - 公绰之不欲、
  - 卞庄子之勇、
  - 冉求之艺，
  - 文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
- 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
- 公明贾对曰：“以告者过也。
  - 夫子时然后言，人不厌其言；
  - 乐然后笑，人不厌其笑；
  - 义然后取，人不厌其取。”
- 子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”
- 子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
- 子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，
  - 吾其被发左衽矣。
  - 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
- 孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，
- 孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”
- 对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
- 使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
- 子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。
- 方:评论别人
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
- 孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
曰：“骥不称其力，称其德也。”
- ?
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”
- 子贡曰：“何为其莫知子也？”
- 子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，
- 曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
- 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，
- 晨门曰：“奚自？”
- 子路曰：“自孔氏。”
- 曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”
- 既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
- 子曰：“果哉！末之难矣。
  - 蒉 : 古代用草编的筐子，一般用来盛土
  - 水深就油过去,水浅就撩起衣服
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，
- 子曰：“修己以敬。”
- 曰：“如斯而已乎？”
- 曰：“修己以安人。”
- 曰：“如斯而已乎？”
- 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
- 原壤叉开双腿坐着等待孔子
阙党童子将命，
- 或问之曰：“益者与？”
- 子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

14 卫灵公篇

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；
- 言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
- 立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
- 子张书诸绅
- 绅:腰带
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
- 君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；
- 不可与言而与之言，失言。
- 知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，
- 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
- 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“
- 行夏之时， {历法}
- 乘殷之辂，{车子}
- 服周之冕，(帽子)
- 乐则《韶》、《舞》；
- 放郑声，
- 远佞人。
- 郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣
- 如之何:加入这样怎么办?
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“
- 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；
- 知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；
- 知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
- 小知:
- 大受:
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
- 贞:正直而坚定。谅:盲目取信
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” - 是盲人?

15 季氏篇

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
- 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
- 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
- 孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
- 冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
- 孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；
- 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
- 自诸侯出，盖十世希不失矣；
- 自大夫出，五世希不失矣；
- 陪臣执国命，三世希不失矣。
- 天下有道，则政不在大夫；
- 天下有道，则庶人不议。”
- 禄之去公室五世矣，
- 政逮于大夫四世矣，
- 故夫三桓之子孙微矣。
孔子曰：“益者三友，损者三友。
- 友直、友谅、友多闻，益矣；
- 友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
- 乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；
- 乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：
- 言未及之而言谓之躁，
- 言及之而不言谓之隐，
- 未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：
- 少之时，血气未定，戒之在色；
- 及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
- 及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
- 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，
- 学而知之者次也；
- 困而学之又其次也。
- 困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：
- 视思明，
- 听思聪，
- 色思温，
- 貌思恭，
- 言思忠，
- 事思敬，
- 疑思问，
- 忿思难，
- 见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。
- 隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；
- 伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
- 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’
- 对曰：‘未也。’
- ‘不学《诗》，无以言。’
- 鲤退而学《诗》。
- 他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’
- 对曰：‘未也。’
- ‘不学《礼》，无以立。’
- 鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
- 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
- 这句很怪呀?

16 阳货篇

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
- 孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
- 谓孔子曰：“来，予与尔言。”
- 曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
- 曰：“不可。”
- “好从事而亟失时，可谓知乎？”
- 曰：“不可！”
- “日月逝矣，岁不我与！”
- 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声。
- 夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
- 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
- 子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
- 子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
- 子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，
- 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
- 请问之，
- 曰：“恭、宽、信、敏、惠。
  - 恭则不侮，
  - 宽则得众，
  - 信则人任焉，
  - 敏则有功，
  - 惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。
- 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
- 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
- 对曰：“未也。”
- “居！吾语女。
  - 好仁不好学，其蔽也愚；
  - 好知不好学，其蔽也荡；
  - 好信不好学，其蔽也贼；
  - 好直不好学，其蔽也绞；
  - 好勇不好学，其蔽也乱；
  - 好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？
- 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
- 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
- 面壁思过?
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
- 指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？
- 其未得之也，患得之；
- 既得之，患失之。
- 苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
- 古之狂也肆，今之狂也荡；
- 古之矜也廉，今之矜也忿戾；
- 古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲无言。”
- 子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
- 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！
- 君子三年不为礼，礼必坏；
- 三年不为乐，乐必崩。
- 旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
- 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
- 曰：“安！”
- “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
- 宰我出，
- 子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
- 夫三年之丧，天下之通丧也，
- 予也有三年之爱于其父母乎！”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”
- 子曰：“君子义以为上。
- 君子有勇而无义为乱，
- 小人有勇而无义为盗。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”
- 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
- 曰：“赐也亦有恶乎？”
- “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
- 小人不是孩子;是愚民;
- 女子是女孩吗?
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

17 微子篇

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜。
- 人曰：“子未可以去乎？”
- 曰：“直道而事人，焉往而不三黜？
- 枉道而事人，何必去父母之邦？”
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”
楚狂接舆歌而过孔子曰：
- “凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”
- 孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
- 长沮曰：“夫执舆者为谁？”
- 子路曰：“为孔丘。”
- 曰：“是鲁孔丘与？”
- 曰：“是也。”
- 曰：“是知津矣。”
- 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
- 曰：“为仲由。”
- 曰：“是鲁孔丘之徒与？”
- 对曰：“然。”
- 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。
- 子路行以告，
- 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
- 子路问曰：“子见夫子乎？”
- 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，
- 子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
- 明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，
- 至则行矣。
- 子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
- 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
- 谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
- 谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。
- 我则异于是，无可无不可。”
太师挚适齐，亚饭干 适楚，三饭缭 适蔡，四饭缺 适秦，鼓方叔 入于河，播鼗武 入于汉，少师阳、击磬襄 入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧

18 子张篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，
- 子张曰：“子夏云何？”
- 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
- 子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；
- 信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”
- 子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
- 纣王的评价,难得,难得
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
- 子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
- 子服景伯以告子贡，
- 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；
- 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
- 得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
- 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；
- 仲尼，日月也，无得而逾焉。
- 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
- 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
- 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
- 夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
- 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

19 尧曰篇

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
- 舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
- 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
- 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
- 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
- 所重：民、食、丧、祭。
- 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
- 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
- 子张曰：“何谓五美？”
- 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
- 子张曰：“何谓惠而不费？”
- 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
  - 择可劳而劳之，又谁怨？
  - 欲仁而得仁，又焉贪？
  - 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
  - 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
- 子张曰：“何谓四恶？”
  - 子曰：“不教而杀谓之虐；
    - 不戒视成谓之暴；
    - 慢令致期谓之贼；
    - 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；
- 不知礼，无以立也；
- 不知言，无以知人也。”

本文为摘录笔记
仁义道德孔子都讲了.怪不得说孔子是《万世师表》。官学->私学
倡导礼让减少竞争?
孔子虽非私学的首创者，但以孔子私学规模最大，影响最深
私学的兴盛一般都出现在重大的社会变革时期
孔子的徒弟很多，每个徒弟学到的东西又有所不同。
政府力量有限,市场时常失灵,社会力量无穷
姓氏:
- 夏朝姓姒si4
- 商朝姓子
- 周朝姓姬