单向度的人
marcuse 马尔库塞
批评的瘫痪：无对立面的社会
1. 新的控制形式
- 在发达的工业文明中盛行着一种舒适、平稳、合理、民主的不自由现象，这是技术进步的标志
- 结果取消了前提。{中间遏止两端:前提->中间结果->目的}
- 思想的独立、自主和政治反对权，在一个日渐能通过组织需要的满足方式来满足个人需要的社会里，正被剥夺它们基本的批判功能
- 把对立降低到在维持现状的范围内讨论和赞助可供选择的政策上
- 企业的自由经营从一开始就不是一种福祉。作为不工作便挨饿的自由，它对绝大多数人意味着艰辛、无保障和畏惧
- 人类生存的结构将会被改变；个人将会从把[异己的需要]和[异己的可能性]从强加于他的那个工作世界中解放出来
- 当代社会倾向于成为极权主义的。
- 因为“极权主义”不仅是社会的一种恐怖主义的政治协调
- 而且也是一种非恐怖主义的经济一技术协调
- 这种协调靠[既得利益]来操纵需求
- 机器的物质的（只是物质的？）力量超过了个人的力量和任何特殊的个人集团的力量
当代工业文明证明自己已达到了这样的阶段，即不能再用传统的经济、政治和思想自由来恰当地定义“自由社会”，这并不是因为这些自由已经没有意义，而是因为它们太有意义，以致不能限定在传统的形式中。相应于社会的新的能力，需要有新的实现方式;这些新的方式只能用否定性术语来揭示，因为它们正是对占统治地位的方式的否定
- 思想自由将意味着恢复现在被大众传播和灌输手段所同化的个人思想，清除“舆论”，连同它的制造者
- 获得或放弃、享受或破坏、捆有或拒绝某种东西的能力，是否被当作一种需求，取决于占统治地位的社会制度和利益是否认为它是值得向往的和必要的
- 我们可以区别开真实的需求和虚假的需求
- “虚假的”需求是指那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去;结果将是不幸中的幸福感;一个靠统治利益来实行压制政策的社会的产物。
- 归根到底，什么是真实的需求，什么是虚假的需求，这个问题应该由个人来回答;只要他们不能够自主，只要他们被灌输和操纵（下降到他们的本能上），就不能认为他们对这一问题的回答是他们自己的
- “真实”和“虚假”标示着客观条件
- 什么样的法庭能自称有裁决的权威性呢？
- 社会的压制性管理愈是成为合理的、生产的、技术的和全面的，被管理的个人借以打碎他们的奴役枷锁并获得自由的手段和方式也就愈不可想象。可以肯定，把理性强加于整个社会，这是荒谬不堪的和丑恶可耻的观念
- 一切自由都取决于对奴役状态的意识，而这种意识的产生总是受占统治地位的需求和满足所阻碍,而且这些占统治地位的需求和满足在很大程度上已成为个人自身的需求和满足
- 最理想的目标是用真实的需求取代虚假的需求，放弃压制性的满足。
- 这里，社会控制急需的压倒一切的需求是：浪费的生产和消费；不再具有真正必要性的麻木般的劳动；缓和和延长这种麻木状况的娱乐方式；
- 在一个压制性总体的统治下，自由可以成为一种强有力的统治工具
- 个人可以进行选择的范围，不是决定人类自由的程度
- 自由选举主人并没有废除主人或奴隶的地位
- 决定性的差别在于消除既定的需求和可能的需求、满足了的需求和未满足的需求之间的反差（或冲突）
所谓的[阶级差别平等化]显示了它的意识形态功能。如果工人和他的老板享受同样的电视节目并游览同样的娱乐场所，如果打字员打扮得象她的雇主的女儿一样花枝招展，如果黑人挣到了一辆卡德拉牌汽车，如果他们都读同样的报纸，那么这种同化并不表明阶级的消失，而是表明那些用来维护现存制度的需求和满足在何种程度上被下层人民所分享
- {这个世界真的扁平化了吗?没有,哪一个国家的政府不是金字塔形的压力型体制.公司制度同样如此:大型金融财团和大型科技企业林立.为什么是否定回答呢?竞争性规模升级理论,大鱼吃小鱼.那什么东西扁平化了呢?为大企业做外包的中小企业,非核心企业;原因:成为了一颗螺丝钉;}
- 把为国家防御而工作同为公司收益而工作区别开来吗？
- 我们再次面临着发达工业文明的一个最令人苦恼的方面：它的不合理性的合理特点。
- 人民在他们的商品中识别出自身;社会控制锚定在它已产生的新需求上。
- 生产性设备和破坏性设备的技术结构和效率，已经成为现阶段使人民隶属于既定的社会劳动分工的一个主要工具。而且，这种一体化曾一直伴随有较明显的强制形式：剥夺生计、司法管理、警察、武装力量。现在仍是如此
- 大众生产和大众分配断定的是总的个人
- 结果不是适应，而是模仿：个人同他的社会，因而同整个社会直接同一。
- 在这一向度(心灵的内在向度)内，否定性思维的力量——理性的批判力量——是运用自如的
- 进步的冲击使理性服从于生活事实
- 这一体系的效率使个人不能明确认识到，它包含着传播整体的压制性权力的事实。
- 异化了的主体被它的异化了的存在所吞没
- 发达工业社会比起它的前辈来更是意识形态的
- 产品有灌输和操纵作用；它们助长了一种虚假意识，而这种虚假意识又回避自己的虚假性
- 政治的制造者和他们的大众信息供应商系统地助长了单向度的思想
- 这些假设不停地而且垄断性地一再重复，成了催眠性的定义或命令
- 正在上升的现代理性主义，以其思辨的和经验的形式，显示出科学和哲学方法上的极端的批判激进主义同对现存的起作用的社会制度的非批判的寂静教态度之间的强烈对照
- “理性的狡诈”象它以前经常做的那样，迎合现存的权力来起作用。
- 发达社会使科学技术进步成为一种统治工具
- 在其明显的动态背后，这个社会是一个完全静态的生活体系
- 工业社会最发达的地区，到处显示出两个特点：趋于完善技术的合理性，和在既定的制度内进一步遏制这种趋势
- 和平组织不同于战争组织；有助于[生存斗争]的制度不会有利于生活安定。作为[目的]的生活，在性质上不同于作为手段的生活。
- 工业化的技术是政治的技术；正因为这样，它们也就预断了理性和自由的可能性。
- 工业化一定先于人类需求和满足的发展
- 最高级的生产力能用来使劳动永久存在下来，最有效的工业化能有助于限制和操纵需求
- 如果达到了这一点，统治（以富裕和自由为伪装）便扩展到一切私人的和公共的生活领域，使一切真正的对立达到一体化，同化一切替代品.便创造了一个真正极权主义的世界，使社会和自然、心和身为维护这个世界而处于长期动员状态，技术合理性也就显示出它的政治特点。
- {社会生产力能够发展到上述判断的水平吗?即让每一个人成为利益集团的一份子.}
2. 政治领域的封闭
- 工业文明最发达的地区，形成了全民动员的社会
国民经济集中于大公司的需求上；国民经济与世界范围的众多的军事同盟、金融机构、技术组织和发展组合结合在一起；蓝领群众与白领群众之间、劳资双方的领导层之间以及不同社会阶级的闲暇活动与向往之间，逐渐同化；学术与国家目标之间形成了一种前定和谐；公众舆论的结合侵挠了私人家庭；寝室已向大众传播媒介敞开。
- 两大政党的纲领在对内政策上更别无二致，以致虚伪和陈词滥调甚嚣尘上。对立党派的这种联合影响了社会变革的可能性
- 直接政治控制的逐渐减弱，表明对作为统治工具的技术控制效率的信赖感正在增长
- 如果它们(党派)同意在既定体系的框架内活动，那么这不只是基于战术的基础，不是短期策略，而是因为它们的社会基础已被削弱
- {工业转移:经济基础决定上层建筑的典型表现}
- 一种在工业文明早期阶段所不知晓的内在统一和凝聚力。这是一种有物质基础的凝聚力
- (经典:资本主义向社会主义的转变是一场政治革命：无产阶级要摧毁资本主义的政治机器，但保留其技术设备，并使之为社会化服务)
- 国有化或社会化本身并没有改变技术合理性的这种物质体现
- 生产将趋于满足自由发展的个人需求
- 社会的最高承诺，就是为日益增多的人们提供更为舒适的生活
- 因为遏制和操纵[颠覆性想象力和行动]的能力，是现存社会的一个组成部分
- 马克思的思想谴责劳动者肉体上的痛苦和悲惨状况{今天是精神和肉体的双重}
- 标准化和程式化，使生产性工作与非生产性工作同化了
- 决定生产力的，“不是个别产品，而是机器{自动化看来已从性质上改变了死劳动和活劳动的关系?}
- 决定奴役的是处于纯粹工具的地位，人退化到物的境地
- 恶性循环的确是社会的本来面目
- 这种生产力和压抑同时增长的链条，有没有被截断的前景呢？
- 现今财富的基础是盗窃他人的劳动时间
- 主要取决于能否调节既得利益及其经济以适合于福利国家的要求
- 人类自由能够在艰辛、自私和愚昧的生活中开花吐蕊?
- 谁教育教育者？教育者拥有“善”的证据何在？
- 工人阶级的解放必须是工人阶级自己的行动
- 人的劳动工具对人的奴役，仍以高度合理化的、广泛有效而且有前途的形式继续存在着。
- 手段损害了目的
- 统治者所能提供的消费品愈多，下层人民对各种占统治地位的官僚们的依附，也就愈牢固。
- 下层群众仍然依附于职业、国家利益或现存制度
- 原始积累所需要的社会资本，大部分必定来自外部
- 福利国家尽管有其一切合理性，却是一个不自由的国家
- 相互竞争的制度共同把整体凌驾于个人之上的权力凝固化
- 整体的精神错乱消除了特殊的精神错乱，并把违反人性的罪行变成合理的事业
- 人类社会金字塔基底的人们的非人生活
- 现代工业和恐怖权力的勾结是一种罪恶
第三章 对痛苦意识的征服：压抑性贬黜
- 发达工业社会的政治一体化,靠的是不断增长的技术生产力和不断扩大的对人和自然的征服。
- 文化领域中相应的一体化:技术合理性的进步正在怎样肃清“高级文化”中的敌对性和越轨性因素
- 这个社会的成就与失败使得它的高级文化失去效力{上层的浮华}
- 对自立的人格、人道主义、悲剧的和浪漫的爱情的赞美，象是倒退了一个发展阶段的理想
- 可以肯定，高级文化一直是同社会现实相矛盾的
- 这种对双向度文化的清洗,是通过把它们全盘并入既定秩序来进行的
- 自由的文学艺术的伟大性、人道主义的理想、个人的悲欢、个性的实现
- 如果大众传播工具和谐地而且经常不引人注意地把艺术、政治、宗教和哲学同广告节目混成一体，它们就使得这些文化领域成为它们的公分母——商品形式。灵魂的音乐也是推销商品的音乐。计算的是交换价值，而不是真理价值
- 这种理想与现实的同化证明着理想已经堕落的程度
- 这种堕落表明，先进工业社会正面临着理想被物质化的可能性
- 高级文化成了物质文化的一部分。在这个转变中，它丧失了它的大部分真理性。
- 人和自然还没有被当作物和工具组织起来
- 在这种前技术文化的诗歌和散文中，其旋律表现的是那些漫游或乘马车的人，那些有冥想、沉思、感觉和叙述的时间和快乐的人
- 艺术的异化是对异化了的存在的自觉超越
- “浪漫的”是一个用恩赐态度进行诽谤的术语
- 已经失效的东西是它们的颠覆性力量，它们的破坏性内容——它们的真理性
- 在文化领域，新的极权主义正是在和谐的多元化中显示出来，在那里最相矛盾的作品和真理也能中立地和平共处
- 文学艺术本质上曾是异化，维持和保存着矛盾
- 只有当形象活生生地拒绝和驳斥既定秩序时，艺术才能说出自己的语言。
- 它们的参加者要象过节一样进行准备；它们割断并超越了日常经验
- 它建立了文化上的平等，同时却保留了统治
- 文化中心正在成为销售中心、市政中心或管理中心的一个合适部分
- 统治有自己的美学，而且民主统治也有自己的民主美学
- 对世界的物质改造，要求对它的象征、形象和观念进行精神改造。
- 诗的语言以表现不在眼前的东西为中介来创造和运动，它是一种认知的语言
- 诗的语言依赖于日常语言中的越轨因素
- 现代诗“破坏了语言关系，并使论述返回到语词阶段”
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语词拒绝句子的统一的可感知的规则。它破除前定的意义结构，而且成为一个“绝对的客体”
孤独在技术上已成为不可能的。逻辑和语言学的分析证明，旧的形而上学的问题是幻想的问题；对事物的“意义”的探索，可被重新概括为对语词意义的探索，现存的言论和行为领域可以提出非常充分的解答标准。
-
快乐原则同化了现实原则；性在社会结构形式上获得了解放（或者说自由化）
- 整个人类主动和被动的向度已被非性欲化
- 不妨可以比较一下在一块草地上做爱和在一辆汽车里做爱
- 爱欲的体验和满足降低成性欲的体验和满足
-
技术现实减弱了爱欲的能量并增强了性欲的能量
人们可以经常注意到，发达工业文明是在更大程度的性自由上起作用的——“起作用”的意思是说，性自由成了一种市场价值和一种社会习俗的因素。身体依然是一种劳动工具，但可以在日常的劳动世界和工作关系中显示出它的性特点。这是工业社会的一个独一无二的成就——它之所以可能，靠的是减轻了肮脏和繁重的体力劳动，靠的是廉价而绚丽多彩的衣着、美的文化和生理卫生的便利性，靠的是广告工业的要求，等等。性诊所和女售货员、英俊而年轻的男性职员和招待员，是高级市场的商品；对称心如意的情妇的占有——一度是王公贵族的特权——推进了商业共同体中不怎么高贵的行当
-
性被结合进工作和公共关系中，因此更容易得到（受控制的）满足
- 升华要求有高度的自主性和理解力
- 可以肯定，存在着普遍的不幸，幸福意识是非常不稳固的
- 这种不幸，很容易促进政治动员
- 爱欲的统治从一开始也是死亡本能的统治。在本体论的意义上，而不是在道德或社会学的意义上，实现就是毁灭。
- 这个社会把它接触的一切事物都变成进步和剥削、艰辛和满足、自由和压抑的潜在源泉。性也不例外。
- 关于被控制贬黜的概念，意味着可同时发泄被压抑的性和侵略性的可能性
- 社会的凝聚力会在最深刻的本能根源上得到加强。最大的冒险，甚至战争事实，不仅会和无可奈何的接受，而且会和对罪行的本能认可相汇合。在这里我们也碰到了被控制的贬黜
- 在剩下的技术合理性的向度里，幸福意识开始盛行起来
- 这种幸福意识反映着这样的信念，即现实的就是合理的
- 物化、万物的一般必然性解脱了道德心。
- 技术合理性的中立立场表明它凌驾于政治之上，但它也表明这是虚假的，因为在这两种情形中，它都是为政治统治服务的。
- 精神病院治疗个人的功能紊乱。
- 在幸福意识的领域里，内疚感没有任何地盘，算计清除了道德心
第四章 言论领域的封闭
在目前的历史情况下，一切政治作品只能证实着一个警察世界，犹如一切思想作品，只能产生不再敢说出自己名字的庇护文学一样。______罗兰.巴特斯
- 这种幸福意识反映着新的顺从主义
- 它{顺从主义}之所以是新的，乃因为它在前所未有的程度上是合理的
- 这个社会的效率和生产力，每天都在为它达到的对人的统治权进行开脱
- 资源的破坏和浪费的激增，证明着它的富裕和“福利高水平”
- 它的语言有助于同一和统一，有助于系统地彰扬肯定性思维和行为，有助于一致攻击越轨的批判性观念。在流行的言语方式上，双向度的辩证思维方式同技术行为或社会“思维习惯”之间的对照显示出来。
- 言论丧失了作为认识和认识评价过程之环节的媒介
- 词汇和句法同样受到{同一性}影响,社会直接在语言材料中表现它的要求，但不是没有对立面
- 通俗语言以恶意和挑衅性的幽默在博动着。俚语和口语从没有象今天这样富有创造性
- 然而，国防实验室和办公室、政府和行政机构、计时员和经理、效率专家和政治美容厅（它为领袖们提供合适的化妆品）却说一种不同的语言;这种语言形式阻碍了意义的发展
- 语词成了陈词滥调，而且作为陈词滥调来支配言语或写作。因此，大众传播阻碍了意义的真正发展。
- 它们(语词)被硬塞进和一再塞进接受者的头脑里，它们产生的效果是把接受者的思想封闭在公式所规定状况的圈子里。
- 在这个公共言论领域里，言语是同义反复的
- 现行的自由方式是奴役，现行的平等方式是被强加的不平等，这是事实
- 那种维护和加强资本主义的政党被叫做“社会主义的”，那种专横的政府被叫做“民主的”，那种被操纵的选举被叫做“自由的”
- 正是坦率的大叫大嚷的矛盾，成了言语和宣传的计策
- 辩证法的现实主义漫画:一个用技术来统治精神和物质的社会的逻辑。
- 句子成为催眠性的无止境重复的公式
- “你的”公路，“你”满意的药店，“你的”报纸；带给“你”，“邀请你”等等
- 听到这话的人是否相信它，这无关鸿旨。它的成功表明，它助长了个人同他们及别人履行的功能自我同一。
- 完全不同的领域或性质的术语，被迫组合成一个坚固不可抗拒的整体。
- 是毁灭促成了道德的和物质的一体化。
- 那些说出并接受这种语言的人民，似乎不受每一事物影响——但又易受每一事物影响。
- 缩略语有助于压制不想碰到的问题
- 一旦它成为一个在通常用法上被不断重复、被知识分子“认可”的官方言词，它也就丧失了它的一切认识价值，并仅仅用于承认不加怀疑的事实
- 它(同一性的语言表达)直接而径直地阻碍了概念性思维，因而阻碍了思维。因为概念并不使事物与其功能相同一。
- 被功能化、节略和同一的语言是单向度思维的语言
- 语法的主语具有一种超出了句子所表达意义的意义。(名实)
- 统一起来的实用语言，是一种不可调和的反批判和反辩证的语言
- 这种压制是压制社会自身的过去——就未来将引起质变并否定现在而言，这种压制也是压制社会的未来
- 如果在民主过程中反而和谐地废除了民主的基础，那么旧的历史概念就会因新式的重下的操作定义而失效。这些重下的定义是虚假化的东西，现存权力和实际权力把它们强加于人，用来把谎言变成真理。
- 实用的语言是一种彻底的反历史的语言
- 记忆使人想起了逝去的恐怖和希望
- 在个人记忆中重现的个人事件里，人类的畏惧和向往表现了出来——特殊中的一般。这种个人事件是记忆保存的历史。它屈服于行为领域的权力主义力量
- 批判思想面对着作为它的反映对象的既定社会，而发展成为历史的意识
- 它的语言表现——客观现实的概念对应物
- 言论的权力主义仪式化对辩证语言的侵袭，是很惊人的
- 表现在马克思主义的语言向斯大林主义和后斯大林主义语言的根本转变中
- 这种封闭的语言不去证明和解释——它只是传达决定、裁决、命令
- 这种语言的控制方式是，贬低关于反映、抽象、发展、矛盾的语言形式和象征，用形象取代概念
- 政治的语言趋于成为广告的语言
- 他们的统治已经结合进公民的日常工作和休息中，政治的“象征”也成了工作、商业和娱乐的象征。
- 语言的变迁和政治行为的变迁是相平行的
- 生意和娱乐仍然是统治的政治。这不是悲剧之后的讽刺剧，也不是悲剧的结束——也许悲剧刚刚开始。作为这仪式牺牲品的将不是英雄，而是人民
- 实用的大众传播只是单向度世界的外层，它训练人们忘记否定的东西
- 这种转换削弱了思想的否定力量，从而缓和了思想和现实之间的紧张状态。
- 为了表明它同传统决裂的程度，分析将不得不日益成为抽象的和意识形态的
- 一切认知的概念都具有一种及物的意义：它们超出了描述性的指称特殊事实
- 这些概念就达到了一种虚假的具体性——这种具体性脱离了构成它的实在性的条件
- ［后面部分遗漏多页（106-116页）］??????
第五章 否定性思维：被挫败的抗议逻辑
- 理性＝真理＝现实，这一等式把主观的和客观的世界结合成一个对立统一体。
- 发达工业文明的成就使单向度的现实取得了战胜一切矛盾的胜利。
- 在古希腊哲学中，理性是把真实的东西同虚假的东西区别开来的认识能力
- 真理在本质上是人类的设计。如果人学会了观察和认识什么是真正存在的，那么他将按照真理来行动
- 哲学起源于辩证法；它的言论领域是对抗性现实的事实的反应
- 直觉是概念分析的（初步的）目标
- 正是哲学家，分析了人类状况。他使经验服从于他的批判判断
- 从潜在性向现实性的过渡，即实现
- 逻各斯和爱欲集主观的和客观的于一身。由实在性的“低级”形式向“高级”形式的上升，既是物质的运动，也是精神的运动。
- 对社会的组织，仍然使得特定社会阶级的全部时间和毕生时间都用来实现生活的必然性，因此这些社会阶级是不自由的而且被阻止在人类生活之外的
- 思想和言论是思维和说话的主体的思想和言论
- 对生活必然性的屈从（屈从“挣工资养家糊口”）
- 哲学正视人的平等，但同时它屈从于对平等的实际否定
- 真理不仅确定和“规定着”一个理论目标，而且还着眼于人的本质，确定和规定着人作为人的最好生活
- 真理的概念表达了这样的见解，那些毕生靠劳作养家糊口的人不能过一种人的生活。
- 命题通过对话而得以驯服、发展和证明
- 思维的规律就是现实的规律
- 死亡是哲学家生命的开端，以及从洞穴中解放出来的强烈自由感。
- 逻辑集中注意那些作为证明性命题、绝对命令的判断——谓词“是”意谓着“应该”。
- 只要苏格拉底的言论同既定政治制度相矛盾，他的言论就是政治言论。
- 哲学一旦脱离它起源于的物质实践，哲学思维便带有了抽象的和意识形态的性质
- 抽象是思维的生命，它的权威性的标志。
- 在这种意义上，“唯心主义”这个提法对哲学思维是贴切的
- 哲学以合理性的名义进行它的判断，而这种合理性达到了抽象的和一般的“纯洁性”，使得哲学回避了人们不得不生活在其中的世界。除了那些唯物主义的“异教徒”而外，哲学思维极少为人类生存的苦难而苦恼
- 柏拉图的辩证逻辑和亚里士多德的形式逻辑之间的反差是惊人的。
- 在形式逻辑中，组织思维的方式是一种与柏拉图的对话方式大不相同的方式。
- 形式逻辑的观念本身就是发展普遍控制和演算的精神和物质工具的一个历史事件
- 历史仍然是统治的历史，思维的逻辑仍然是统治的逻辑
- 没有普遍性，思维就会是私人的一种非义务性的事情，甚至连生活的最微不足道的一部分也不能理解
- 形式逻辑在根本结构上是非超越的
- 当代数理逻辑和符号逻辑都是同辩证逻辑彻底对立的
- 如果辩证思想是这种谴责既定现实的判断，那么它就是而且仍将是非科学的
- 辩证逻辑排除一切把具体内容孤立地甩在背后而不予理解的抽象
- 思维的对象，作为本质和现象之间活生生的矛盾而存在，具有“内在的否定性”
- 辩证的定义规定着事物从它们的不存在向它们的存在的运动
- 理性的观念从属于思维和行动的运动。它是一种理论上的迫切需要，也是一种实践上的迫切需要。
- 本体论辩证法向历史辩证法转变
- 在现实中理性仍是非理性，不合理的仍是合理的
- 它们的历史具体性，一方面阻碍定量化和数学化，另一方面阻碍实证主义和经验主义
第六章 从否定性思维到实证性思维：技术合理性与统治的逻辑
提出并从事对自然进行技术改造的社会，逐渐用对“万物客观秩序”（对经济规律、市场等等）的依附取代了人身依附（奴隶对主人的依附，农奴对庄园主的依附，庄园主对采邑授与者的依附等等）.从而改变了这种统治的基础。
- 社会在维持它的等级结构的同时，又更有效地开发自然的和精神的资源
- 这种合理性的局限性和它的邪恶力量表现在生产设备对人的进一步奴役上，这种设备使生存斗争永久化
- 错就错在人们组织自己的社会劳动的方式上
- 这种虚假意识已经体现在占统治地位的技术设备中，技术设备反过来又再生产出这种虚假意识。
- 因为从一开始否定就处在肯定之中，非人性就处在人化之中，奴役就处在自由之中。这种动态是现实的动态，而不是心灵的动态
- 我们合理地、不断地生生死死
- 在现实中，科学的心灵在把理论理性和实践理性结合在一起上起了一种决定性的作用。
- 生存斗争和对人与自然的开发，成为更科学的和更合理的
- 科学的管理和科学的劳动分工大大增长了经济、政治和文化事业的生产率，结果造成更高的生活水平
- 自然的定量化，导致根据数学结构来阐释自然
- 人们生活在一个价值世界中，价值脱离了客观现实，成为主观的
- 在理论上，改造人和自然所碰到的唯一客观限制，来自物质的残酷事实性
- 甚至最极端的一元论体系也坚持认为，实体在主体和客体中展现自身——一种对抗性的实在。科学的精神已日益削弱了这种对抗性。
- 现代科学哲学起始于两个实体概念：思维和存在
- 一个电子计算机能同样地既服务于资本主义行政管理，也服务于社会主义行政管理
- 只要对自然的改造牵涉到对人的改造，那么技术的先验性就是一种政治的先验性。
- 马克思指出：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会
- 认识的设计牵涉到对客体的操作
- 在这个世界上，技术还为人的不自由提供了很大的合理性
- 技术合理性是保护而不是取消统治的合法性，理性的工具主义地平线在一个合理集权的社会上展开
- 机器只是一个手段；目的是征服自然
- 技术的逻各斯已经成为继续奴役的逻各斯
- 技术的解放力量——物的工具化——变成自由的枷锁：人的工具化。
- 胡塞尔的出发点是，自然的数学化产生了有效的实践知识，从而建立一个能有效地同经验现实“相联系”的“观念化”现实
- 代数学和数理逻辑构造了一个绝对的观念现实
- 一旦人们拥有了公式，人们也就拥有了在实践中所向往的预见
- 科学对具体性的抽象，对性质的定量化产生了精确性和普遍有效性
- 在制度化的生活方式问题上，科学（纯科学和应用科学）具有一种稳定化的、静态的、保守的功能。
- 不管人们如何定义真理和客观性，真理和客观性都是同人类的理论和实践力量相联系的，同人类理解并改变其世界的能力相联系的
- 理性的等级制度同社会的等级制度结合在一起
- 以一种永恒复归的循环来消除“是”和“应该”之间的紧张关系
- 技术合理性的过程是一个政治过程
- 世界趋于成为全面管理的材料，这种材料甚至同化了管理者
第七章 实证性思维的胜利：单向度的哲学
第八章 哲学的历史义务
第九章 自由的灾难
第十章 结论
掺沙子
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学习的目的 ? 聪明 : 傻
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人是如何认识自己的?
人能够自我认识吗?显然不能,得照镜子啊;1.以人为镜. 2. 以理为镜子;3. 以史为镜,历史上相似境况的类比.4.实践依据
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我们平常在用更多的词来解释一个未知的词(新词)
- 资本:是用于投资得到利润的本金或财产，是人类创造物质和精神财富的各种社会经济资源的总称
- 资本包含的概念:投资,利润,本金,财产,人类,物质,精神,财富,社会,经济,资源
- 用概念来解释概念;我曾经最大的困惑之处!!!!
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技术支撑的资本统治
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三段论不就是传递律嘛
- 我是人,人是傻子,我是傻子{a->b,b->c,a->c}
- 人是傻子,我是人,,我是傻子{b->c,a->b,a->c}
- 虽然市场机制通常可以有效率地配置产品和服务，但它也存在诸多无效率的缺陷，如信息不对称、非竞争市场、委托代理问题、外部性及公共品困境
- 资金短缺时期的行政捕获，资金过剩时期的市场抽取，都是“政府—市场”框架下的一整套外生于农村的金融制度安排
- 将金融自主权还给农村，以农村社会为机体，使用和培育真正服务于农村社区的金融中介，才能促进社区再投资，和资金再回流
数十万人离开北京，溃败北漂青年正在疯狂抛售所有家当！
因为找不到工作、没有收入、公司裁员...年轻人失去了最后挣扎的力气，打算离开这座城市。
精心布置的北漂小屋，不得已拆分，轻描淡写的文案却令人心碎——“要离开北京了，给钱就卖。”
从闲鱼给出的数据可以看出，这批用户大部分都是90后。
养了七个月的貂，持证上岗，还能带出去溜
投资失误，2万多的抵债物品
蹦床，建议看好的宝宝上门自提
全套烘焙工具、日语培训、昂贵的私教课、古筝和非洲鼓，到了不得不返乡的时候，他们只好自甘堕落，把这些“多余”的兴趣爱好打包出售，因为在那个谁都“看着你长大”的老家，“少整这些没用的吧”，能被说教的地方，可太多了。
就连从前是心头肉的“猫主子”们，现在也濒临流浪。
搜索关键词“离开北京 猫”，大量有偿或无偿领养的宠物猫正在等待一场救赎。
平日里娇生惯养、常年称霸朋友圈的英短、美短们，因为主人回家没条件或路上不方便等诸多原因，只好被忍痛割爱，寄希望于马上就能找到一户家境富裕的好心人。
在这种时候，宠物猫的“可爱”更像是一种消费品。
返乡青年把家里的一大堆东西拍上来，以半卖半送的形式，让网友自己挑选。“大件全部5折、小件全部送”，从这样慌乱的措辞中，不难揣测出他们的心情。
毕竟这些东西，当初在买的时候，主人一定都抱着好好使用、认真生活的心态，用每月剩余的工资慢慢买齐，一点一点地给自己在异乡拼凑出一个“家”的意象。
他们放弃的并不只是一份工作和一座城市，而是独自在中国的中心活得体面的理想。
而如今，这份理想正在被任人拣选，分块割让，低价典当。
最后挑剩下的，大概主人也不会要了，就带上必需的东西，拍拍屁股，从此各奔前程。
从2014年开始，北京市常住人口中的劳动力人口呈现持续负增长趋势，且降幅逐年增大，从每年减少6.1万人跃升至每年减少23.3万人。（《2019年北京社会建设分析报告》）
越来越多的人在离开北京。
北漂青年离开了，他们的房间也空了出来。此刻闲鱼上着急转手的房源，大部分都是距离城中心1-2小时通勤时间、跟别人合租的一个十几平的卧室，月租从1800到3000+不等。
根据中国青年报社调中心2018年的数据，超过一半的北京租房者每月房租占月收入三分之一，五分之一的人则占月收入的一半以上。
这些青年大多是坐在写字楼里敲键盘的小白领，从事一个看着还挺体面、但稍加训练谁都能上的中端非硬性技能岗位，中等收入高消费，工资堪还花呗，抗风险能力较差，手停口停，在大环境不好的时候总被首先筛下。
你也许会问：那他们为什么不努力拼一把，趁年轻提升技能、积极存钱，扎根下来成为新北京人呢？
可现实是：向上的空间几乎被封闭，阶层障碍难以跨越，普通人不吃不喝一年的收入，在北京只够买1/5个厕所。
就这样，生活在北京变成了一种体验，你得过且过，你喝咖啡、看展览、听live，你猫狗双全，你穷而奢华。不打算吃苦，也没准备硬扛，大不了回老家投奔父母，过几年你又是好汉一条。
而到离开的时候，这些带不走的身外之物，就成了你在这个城市“到此一游”的唯一凭证，转让给还留在这里的人。
溃败北漂青年，空着手来又空着手离开。
他们带走的，只有“青春梦”幻灭后的清心寡欲，索然无味。
也许他们在故乡积攒了足够的能力与勇气之后，会卷土重来，又或许，他们再也不会回来了。